西方哲学史论文.doc

西方哲学史论文886683
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西方哲学史论文
疏散在某种既是自然的又是社会的现实之中。欲望老是和客观存在的条件保持着亲密的联系。它包含它们，按照它们，因其变迁而变迁，也不比它们更有生命力。出于这一原因，它经常变成死亡的欲望，而需求则是权衡同时已丧失其欲望的某一主体怎样退却的尺度。情况如此之甚，致使于欲望丧失了对条件的被动综合。这严格讲，就是作为真空中所找寻的需求的意义所在：在其恰好存在的模糊世界里，四处猎寻，全力捕捉或变成被动综合的寄生物，这样说没有什么用处：我们并不是绿色的植物，我们早就不能够综合绿色素，因此有必要食用．．．．．．欲望因而变得令人绝望地害怕缺少什么东
西。但是，应当强调指出，这不是穷人或被剥夺财产者说出的话。相反，这样的人理解，他们离绿草很近，几乎与之亲近，而且这种欲望几乎不需要什么东西，不是那些恰好出现的节余物，而是从它们那边不断获取的东西。所缺少的，不是主体在自己的心里深处感觉短缺的东西，而毋宁是人的客观性，即人的客观存在。对他来讲，欲望等于生产，即在现实领域内部进行生产。”
而在现在，欲望能够产生什么呢？成功？失败？平庸？波澜？灿烂？罪
恶？其实，在我看来，世间一切因缘成就都是人的欲望带来的。想让它朝着人
类崇尚的道德价值关走，是每一个人自己决定的，看你怎样控制自己的欲望。
自我欲望
说到欲望哲学，不得不提提弗洛伊德。他从精神病治疗的临床实践中，得出了精神剖析学的第一个令人很不快乐的命题：人的心理过程主假如“无意
识”的，至于意识的作用则是次要。无意识的核心是性欲望性激动。因为性欲望性激动是被压迫得最深重的，所以也是最秘密最迷惑最顽强的。我们必须注意，弗洛伊德的“性欲望”是一个十分广义的观点。它不只是代表男女性爱以及生殖活动，而是充分体现人类追求快乐的天然色彩。生命快乐的激动，才
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是人性的根本所在。由于文明社会的制裁，这种激动只好躲在暗处向我们发号布令。在我们的过错行为和玩笑中，它能够波折地表达自己；在我们的睡梦中，它经过伪装得以暂时的现形；在我们的文学艺术作品中，它经过升华作用来尽兴抒发自己。我们一直以为人是理性的动物，人的行为是受意识支配的。但是，弗洛伊德的无意识假定完全推翻了我们自以为是的知识，完全颠倒了我们过去坚守的“真理”。人不再是自己的主宰，无意识的欲望才是人的主宰。你还以为你是自己的自然主人，你始终拥有一个独立的反省的自我。其实，你只是一个被本能所操纵的生命木偶。人一世下来就被判了欲望的徒刑，就被囚禁在欲望的牢笼里面。人为什么需要宗教需要艺术需要理想？就是因为人一直想摆脱欲望的捆绑。事实上，天底下最难对付的东西就是人自己的欲望。
当你看见一件吸引人的东西，你想要它。你看见一部车子，一艘船，然后你想拥有它。或是你想要达到有钱人的地位，或成为灵性上师，这就是欲望的源头。眼见，身触都是感官的刺激，在感官的刺激中升起了欲望。因为认识到