从秦简看秦的服饰文化.doc

从秦简看秦的服饰文化摘要:秦朝时,择吉文化传统已深入秦人思想,影响了秦人的生活。据秦简《日书》记载,缝制新衣或穿新衣都要选择黄道吉日。秦人做衣服所用的布料有麻布和丝绸, 其中麻布还是货币的一种。麻布和丝绸都可以用铜钱从集市上购买,社会上已经有了服装加工的商户。秦时的服装价值不菲。政府对特定人群还发放衣服, 分收费和免费两种情形。秦人的服装并非史学家所记载的全是黑色或者白色,而是五颜六色,色彩纷呈,没有大的等级差别。本文采集自网络, 本站发布的论文均是优质论文, 版权和著作权归原作者所有。关键词:秦服饰文化秦简中图分类号: 文献标识码: A 文章编号: 1000-8705 ( 2017 ) 01-33-37 服饰文化是指服饰在生产、销售、消费过程中所产生的物质文化和精神文化总称。由于缺少相关正史资料, 有关秦朝服饰文化的研究成为史学研究的薄弱环节, 表现为论文数量很少, 质量不高。特别是有些研究者非服装专业, 出现了对秦服装的称谓混乱、所画服装裁剪图不准确、用料计算误差大等错误, 笔者曾在北京服装学院学报《艺术设计研究》上撰文探讨。 1 本文拟从出土的秦朝简牍入手, 对秦的服饰文化进行系统归纳。一、秦人的服饰信仰观念从服饰起源的那天起, 人们就将生活习俗、审美情趣、色彩爱好、宗教观念及种种文化心态, 都沉淀于服饰之中。中华民族具有悠久的文化传统,其内容博大精深,择吉习俗便是一种。人们在建筑动工、房屋上梁、出门归家、结婚求嗣、疾病灾害、安葬入殓等影? 大的事件开始前,都要选择黄道吉日。它是我国古代命理学中一个标准,是观天象测凶吉的理论观, 其原则是以事为纲, 以神为目。通常以十二神煞中的青龙、明堂、金匮、天德、玉堂、司命六星宿为黄道。在其值日之时,诸事会吉祥如意;以白虎、天刑、朱雀、天牢、玄武、勾陈六大星宿为凶神。在其值日之时, 犯之不吉。这是古人对宇宙和自身关系的一种朴素认识, 择吉文化传统已深入国人思想, 影响其生活, 形成了一种习俗。选择黄道吉日是一种心理暗示, 表达了人们对美好事物的向往和祝愿。择吉习俗可谓源远流长, 早在商代的甲骨文中就有关于日子吉凶的记载。秦时,擅长方术之士将民间禁忌与十二神煞、天干地支、阴阳五行相合而形成了择吉的系统理论, 《日书》就是这种禁忌文化的系统总结成果。王充在《论衡? 讥日篇》中说:“裁衣有书, 书有吉凶。凶日制衣则有祸,吉日则有福。……在身之物莫大于冠,造冠无禁, 裁衣有忌, 是于尊者略, 卑者详也。” 1 他所说的裁衣有书, 即为《日书》。秦始皇焚书坑儒时, 规定只有医药、卜筮和种树的书不烧,《日书》便保留了下来。现存有天水放马滩秦简日书(以下简称天简)和睡虎地秦简日书(以下简称睡简)。秦简中有关缝制衣服要选择黄道吉日的记载有多处: ①“秀,是胃(谓) 重光,利野战,必得侯王。以生子,既美且长,有贤等。利见人及畜畜生。可取(娶)妇、家(嫁)女、(制)衣常(裳)。利祠、饮食、歌乐,临官立(莅)正(政) 相宜也。” 2 ②“材(裁) 衣良日: 丁丑、丁已、乙已、己已、癸酉、乙亥、乙酉、己丑、己卯、辛亥。” 3 ③“?_ 衣:丁丑媚人,丁亥灵,丁巳安于身,癸酉多衣。毋以楚九月已未台(始) 被新衣, 衣手□必死。” 4④“丁丑材(裁)衣, 媚人。入七月七日乙酉, 十一月丁酉材(裁)衣, 终身衣丝。十月丁酉材(裁)衣, 不卒岁必衣丝。” 5 其中“媚人”的意思是令人愉悦, 指在丁丑日裁制衣服,可以获得来自男性的宠爱。“衣丝”是穿丝绸服装的意思, 是社会上层的标志, 表达了普通人希望飞黄腾达、迈进达官显贵之列的愿望。令人忍俊不禁的是, 秦人认为制衣选在良辰吉日, 不但有媚人的作用,甚至有刀枪不入、兵戈难伤的奇异功效。“丁酉?_ (制)衣常(裳), 以西又以东行, 以坐而饮酉(酒), 矢兵不入于身, 身不伤。” 6 意思是在丁酉日做好新衣, 穿上向东行, 然后坐下饮酒, 就可以达到刀枪不入的效果。在五行中, 丁酉为金, 东为木, 向东行走即金克木。酒亦从酉, 且为‘百药之长”, 性能“杀百邪恶毒气”, 故而会有这样一种辟除兵戈伤害的巫术出来。这是兵家和阴阳家认为在特定时间,从事特定活动,可以辟兵的一种观念。秦简里还有穿新衣服要选黄道吉日的记载:“衣良日:丁丑、丁巳、丁未、丁亥、辛未、辛巳、辛丑、乙丑、乙酉、乙巳、辛巳、癸巳、辛丑、癸酉。” 7 当时举行加冠典礼要选择好日子:“凡初寇(冠), 必以五月庚午,吉。” 8“建日, 良日也。可以为啬夫, 可以祠。利枣(早) 不利莫(暮)。可以入人、始寇〈冠〉、乘车。有为也,吉。” 9 相反,如果不顾禁忌,在“衣忌日”裁制新衣,或者穿新衣,将会招致厄运, 甚至会猝死:①“无以楚九月己未始被新衣, 衣手□必死。” 10 ②“六月己未,不可以?_ (制