从《浣纱记》到《桃花扇》
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“借离合之情,写兴亡之感”是明清传奇构造模式中一种特殊化的构造模式,始创于梁辰鱼的《浣纱记从《浣纱记》到《桃花扇》
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“借离合之情,写兴亡之感”是明清传奇构造模式中一种特殊化的构造模式,始创于梁辰鱼的《浣纱记》,至孔尚任在《桃花扇》中弘扬光大,并有所创新,且日臻完美。可是,不论是梁辰鱼,仍是孔尚任,都没有在剧中真实达成该构造创意,没有使“离合之情”与“兴亡之感”完美地联合起来。即便到乾隆年间,明清传奇作家对此类构造的创作都没有超越孔尚任的创作艺术,因此,对这种构造模式,我们只能称之为理想化的构造模式。本文拟从两者联合的可能性、作者坚持这种构造模式的根来源因、这种构造模式在剧本中出现的窘境以及作者怎样挣脱窘境四个方面作较为系统地阐释。“离合之情”要可以与“兴亡之感”联合在一同,需要有这几个要素:第一,作者的创作意图和历史意识,而这一点与作者自己经历相关。梁辰鱼空怀报国之志,一世潦倒江湖,清楚地看到了最高统治者的面目。孔尚任则在南京、扬州任
职时接触了大量的明末遗民,从中认识了南明历史。第二,剧中正旦的政治意识。不论是西施仍是李香君,她们都有一定的政治意识,都有参与政治斗争的事实。第三,剧中正旦与关乎国家兴亡的人物的关系。
在这两部剧中,“离合之情”与“兴亡之感”的联合都碰到了窘境:两者不能紧密而完美地联合在一同。这主要与剧中正旦不能参政议政的低下的社会地位、作者的“以曲为史”创作观点以及作为“圣裔”的孔尚任心中的文人自省意识相关。但是,受《汉宫秋》等元杂剧创作手法的影响,以及作者本身对“
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