劝君少赞塘约村——读《塘约道路》、走访塘约村的思考.docx

劝君少赞塘约村-—读《塘约道路》、走访塘约村的思考
塘约的文化公民权
——《塘约道路》读后感
云霆
《塘约道路》是福建作家王宏甲2016年出版的报告文学作品。此书记录了三年来XX省XX县区塘约村劝君少赞塘约村-—读《塘约道路》、走访塘约村的思考
塘约的文化公民权
——《塘约道路》读后感
云霆
《塘约道路》是福建作家王宏甲2016年出版的报告文学作品。。这场变革是当今中国农村翻天覆地变化的一个缩影.
在塘约的改革中，文化公民权是一个不可回避的内容，也是笔者今天讨论的核心.
一、公民权与文化公民权
关于公民权的定义，目前学界还没有形成一个清晰准确的共识，但是大体来讲，人们一般认为公民权涉及的一个一个社会共同体中，成员的身份和归属问题,以及与此相关联的权利与义务。
至于对现代公民权所包含的具体权利的讨论，：民事、政治和社会（marshall，1998）。
毫无疑问，以上三者是公民权的重要组成部分，但是今天笔者要讨论的是被马歇尔所忽视的第四种公民权利--文化公民权。
从某种角度说，文化公民权的存在，意味着公民不是被动的权利接收者，，文化公民权可以被理解为一个文化赋权（em—powerment）的过程.（黄典林，2017）在这一过程中，社会共同体的成员不仅获得参与建构民族文化的能力,更重要的是,能够自由地、民主地、有效地创造流动的、可转化、可颠覆的不同文化和成员身份形式（turner，2001）。
二、塘约的文化赋权
塘约的文化赋权,首先体现在“吃喝风”，塘约村的“吃喝风”严重到骇人听闻的程度:
名目上:“乡村办酒五花八门，满月酒、周岁酒、剃毛头酒、生日酒、升学酒、订婚酒、结婚酒、上寿酒、出殡酒、迁坟立碑酒、甚至母猪下崽酒,赌博输了还要办一个‘落难消灾酒’……”
规格上。“一办几十上百桌,鸡鸭鱼肉，烟酒饮料俱全。”“最少二百，内亲礼金要一千.”“死一个人，整个寨子的人都去吃，最少百余人,中等三百多人，多得五六百人；最少吃五天，最长吃九天。”
这样令人瞠目结舌的吃喝风，给当地百姓带来的负面影响是非常严重的:“贷款吃酒。”“卖猪卖牛借钱甚至贷款办酒"“县内打工的，不管你干什么都要请假回来。一请一周,要请人去代班,你150元一天的工资，请人去替要花250到3000元，。，你会被看作不敬老人。"
从理论上说，塘约的村民当然可以利用自己的主观能动性去改变这种吃喝风。但是从客观条件来讲,一个形成多年的歪风邪气，基本不可能在没有外力介入的条件下自发改变。而这种风气的形成，有它背后的深层原因：“穷民无奈，虽知酒宴泛滥谁都难逃‘酒债’，仍不放过眼前操办可以立聚一笔钱。穷村便陷落在经济与精神双重贫困