老庄美学论文.doc

本科毕业设计〔论文〕
题目 老庄道学中生命意蕴的美学解读
院 系 人文学院 人文系 一种本真的，固有的，天然的样态和秩序，代表一种无为的境界，道家以此意义上的自然为本，从根本上讲是提倡一种天然本真、自然无为的生存方式，使人的生命能符合自然。“道生一，一生二，二生三，三生万物。〞〔?老子?第四十二章〕。老子将道赋予了创造生命的意义，道生万物是根底，而其最终目的，其终极关心是宇宙起源，而在于人的生命，远古时期的人们对生命是存在敬畏心的，而老庄把道作为天地万物的创生者，其目的在于把永恒的生命化为人的本性，把人同于道，同于自然，使人的生命获得永恒的意义。
而庄子是这样答复生命之于道这一必须面对且无可回避的问题的，“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。〞 这是庄子在?大宗师?里论道的语句，从中也可以看出庄子对与人生的一种超脱的认识，大宗师篇主旨在于写真人体道的境界。大宗师即宗大道为师。宇宙为一生生不息的大生命，宇宙整体就是道。道亦即是宇宙大生命所散发的万物之生命。“天人合一〞的自然观，“死生如一〞的人生观，“安化〞的人生态度，“相忘〞的生活境界，是大宗师的主题思想。如果说，整部?庄子?是一首气势雄浑、神奇瑰丽的生命交响曲，那么“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖〞这段话就是其梦幻般的主旋律。属文虽短，却微言大义。
庄子的“相忘于江湖〞，其本质是论道的。死生有命，日夜由天，这是人所不能干预的。而且万物都不能例外。因此圣人任由天道支配，把人生，毁誉看破。无所谓得，也无所谓失；既乐于生，也乐于死。?菜根谭?里关于人生的问题也讲到了:
“看的破，认的真。〞我想这与庄子的“相忘于江湖〞理论有契合。很多问题我们都要看的破，也要能认的真。在?大宗师?里，孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。〞 所以说，鱼游于江湖之中就忘记一切而悠悠哉哉，人游于大道之中就忘了一切而逍遥自适。
做一个相忘于江湖的人，就像鱼儿在水里却不知道水对它的意义一样。相忘吧，彼此都不要记起。相忘吧，即使再见面，也形同陌路。这样一种状态，是鱼儿本初的状态，也是人类本初的状态。一百年前，你是你，我是我，我不认识你，你也不认识我。一百年后，你还是你，我还是我，我们还是彼此陌路。就这样消失在江湖中，消失在茫茫的人海中，消失在自我的深渊中。自我慰藉。这才是自我的救赎，才是灵魂的超越。这种大道的体验才是庄子要表达的核心思想。处于江湖之中， 优游深水， 自得其性，虽无患难与共的美誉， 却可生命无虞， 自由自在。庄子这里表达的， 是对个人生命价值的关心，是对生命本体的把握，是对自由的追问，是对宇宙生命生生不息的探索。所谓“忘〞就是摒弃，忘却。它指向一种更高层的精神境界。为了心中的江湖，为了自由的超越，为了体验大自然的道，我们应该相忘，去寻找各自的自由，寻找大自然最本真的东西。它使人在苦难中依然看到生的希望，在干涸的江湖里依然寻得到审美的快乐、自由的天地和“葆真〞的灵魂，从而更好地珍爱人生、创造人生、完美人生。“相忘于江湖〞的目的，正在于在“无限舍弃〞一切身外、身内的“物累〞之后让生命的甘泉永注江湖，喷涌江湖，让它永远成为人类诗意的栖居之所。这是庄子对道与生命关系的自己的答复。
〔二〕个体生命的外识：“美〞“丑〞之辩
何谓美？何谓丑？“美〞和“丑〞是生命流程所面对的不可回避的两个问题，作为具有独立自主意见的人，在其社会生活中，根据客观现象，结合自身学识、修养、好恶会形成各自独特的审美观。但究其审美观的思想源头，无疑是以老庄哲学为代表的中国古代哲学。
“万事万物以“形〞为体，“形〞是万物存在的感性形态，是事物直接诉诸于人的感官的外在形式，庄子认为“万物以形相生〞，万物就依各自的“形〞存在、繁衍。“凡有貌象声色者，皆物也。〞〔?庄子· 那么阳?〕，庄子认为：形是事物表现出来的外貌、形态、声音、色彩等。人们通过感觉器官“视而可见〞、“听而可闻〞。因此，形、象、声、色就是人们通过感觉器官和经验把握万物的根本要素，这些要素构成的物象能使作为审美主体的人得到某种感官的愉悦，从某种程度上讲，这就形成了生命观照外物的最为根本的审美模式。
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在老子的时代，美和艺术是专供奴隶主贵族享受的，老子对他们的穷奢极欲的生活报以极大的不满，因此对美和艺术采取了一种简单的否认态度，他说：“五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行方，五味使人之口爽，丑音使人之耳聋。是以圣人为腹不为目。故去彼而取此。〔?老子?第十二章