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中国哲学简史读后感三篇
也许不知道哪里来的心血来潮，然后一门心思的查找哲学方面书籍要阅读。经过网上查询，朋友推举，最终选择了《中国哲学简史》这本书，然后当即在网上选购，坐等到货。
速度蛮快，然后拿到书的那一刻，欣喜若狂朋友圈都在刷屏世界杯的时候，我看完了这本书，两遍。
冯友兰先生消失在《无问西东》片尾的彩蛋里，肯定的大师级人物，不仅是哲学史家，本人更是一名哲学家。1935年写作完成两卷本巨著《中国哲学史》，1946-1947年冯先生在宾夕法尼亚大学用英文讲授中国哲学史，英文讲稿由他的学生布德整理成书，就是这本《中国哲学简史》，是中国哲学的入门经典。
从先秦始终到二十世纪四十年月，全景式呈现了中国哲学的进展脉络，主要的哲学流派，代表人物和主要思想。条理清楚，详略得当，深入浅出，也只有大师做得到。本书一半的篇幅在讲先秦时代的诸子百家，那是中国历史上思想最绚烂的黄金时代。从汉代起主要是儒道，外来的佛教，禅宗的起源，以及儒道的复兴，虽然名家迭出，却远没有先秦时期那样迷人。
中国与西方的差异归根究竟是哲学上的差异，中国文化的精神根底不是宗教，而是伦理。依据中国哲学的传统，哲学的功能不是为了增进学问，而是为了提高人的心灵，超越现实价值，体验高于道德的价值。因此，中国哲学的使命就是使人得以进展内圣外王的品行，中国哲学争论的问题就是内圣外王之道。


或许我们平日并不会思索哲学问题，但知晓了老祖宗们在思索什么怎么思索，就明白了我为什么是我，我们的民族为什么是这样的民族，那都是由于中国哲学的基因已经深深的烙印在我们的血液里，使我们带着一脉相承的世界观和方法论，去解释这个世界，去查找关于一切的答案。
　　中国哲学简史读后感3
自我弃西方哲学投入中国哲学已近三年，三年来每日读一些，也读了几家思想，但是各家思想差距之大已经超过了我的把握力量，以至于“不敢言”、“无以言”。“无以言”的两种含义我在这里暂且说是不知如何言说，远远达不到可能也不会到达那个语言无法言说的境地。正好闻说冯友兰先生所著的《中国哲学简史》，于是读之以疏通胸臆。此书算是先生给外国学生的讲义，于美国宾夕法尼亚大学著，本是英文的，后由国人翻译成中文才见得此书。由于是翻译，有些地方文法不够流畅，而且本书前面有先生的《自序》，由《自序》再入此书，只觉得本书的文采难以和一个小序相媲美。可是我还是读完了，书二十八章，前面三章几次坐火车时间续读完，后面二十五章用了三日读完，自毕业论文上交之后，读书也算惜时。今日书读完，已是黄昏，雨后的黄昏有些严寒，我从图书馆出来，看着阴云翻滚的天空，我真的“无以言”，却又有“很多言”，于是啰嗦着写下几段较深的感受。
一 “你中有我，我中有你”的哲学进展
各家在成长的过程中就是个相互借鉴、汲取、融合的过程。最终形成了“你中有我，我中有你”的结果。


1 先秦诸子
先秦时期，大家互不相让，考虑到春秋战国那个天下纷乱，有志之士力在挽救苍生的状况下，各家都提出了“圣人”的存在(“圣人”各有不同)，并且盼望天下由圣人来治理，而且多是以追古的形式来加以论断，这种思维方式几乎存在于今日。不得不说的是儒家和道家都支持“中庸”，可是即使都支持中庸，在思想上好像是不行调和的，以至于从治国角度各家单独看来都是有很大的缺乏。今日我们比拟承受的治国方式其实是诸家学说的融合体，各都取一局部，比方儒家的“仁政”、法家的“依法治国”、道家的“无为”(例如基层治理和市场经济方面)、墨家的“兼爱、非攻”等。似乎中国从产生思想起就是“从自己与国家”或者“从国家到自己”的角度思索问题，所以被重视的也往往是这方面的东西，像是名家和墨家的规律学局部反而不被待见。
2 独尊儒术形态下的儒学
朝代的更替，国家从动乱到重新建立，在这个过程中，各学说往往经受极大的洗礼和转变，为了适应时代，全部思想都在成长前进，否则就会被淘汰，成为书中的死学问。西汉为了统一思想，汉武帝接受了董仲舒的独尊儒术，重新解释儒家经典，重新对待孔孟，就是大一统状态下第一次胜利的尝试。这些对于统治者是相对胜利的，对于思想的多样化，却是不利的。董仲舒是今文学派，将孔子推到神的地位，根据自己的想法解释孔子，古文学派的杨雄、王充等努力将孔子复原成一个圣人、一个教师的地位，古文一派具有大胆疑心、严谨论证、事实求是的精神。