马祖道一的禅学思想.doc

马祖道一的禅学思想
马祖道一的禅学思想
蔡惠明
一、马祖的生平事迹
中国禅宗因以参究的方法，彻见心性的根源为宗旨，所以又称佛心宗。佛教传入我国后，禅学或修禅思想一直获得广泛的流传，在东汉至南北朝时代曾译出多种禅经，禅学成曰：“大德坐禅图什么?〞一日：“图作佛。〞师乃取一砖于彼庵前石上磨。一日：“磨作甚么?〞师曰：“磨作镜。〞一日：“磨砖岂得戍镜?〞师曰：“磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛?〞一日：“如何即是?〞师曰：“如牛驾车，车假设不行，打车即是，打牛郎是?〞一无对。师又曰：“汝学坐禅，为学坐佛?假设学坐禅，禅非坐卧。假设学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝假设坐佛，即是杀佛，假设执坐相，井达其理。〞一闻示诲，如饮醍醐，礼拜，问曰：
“如何用心，即合无柑三昧?〞师曰：“汝学心地法门，如下种子，我说法要，譬彼天泽，汝缘合故，当其见道。〞又问：“道非色相，云何能见?〞师日：“心地法眼能见乎道，无相三昧亦复然矣。〞 一日：“有成坏否?〞师曰：“假设以成坏聚散而见道者，非见道也。听吾偈曰：‘心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧华无相，何坏复何戍?’一蒙开悟，心意超然。侍奉十秋，日益玄奥。〞从以上的记述中，可见马祖禅学思想的渊源所在。
关于马祖道一的生平事迹，根据‘景德传灯录’、‘宋高佾传’等资料，依他活动的地区和思想开展的线索，大致可分三个时间阐述：
’剑南时期(七O九—七三三)。中唐时，剑南设节度使，下辖益、彭、蜀、汉、资、沦等州，相当于今四川省中部地区。道一幼年出家，二十岁受具足戒，新罗僧无相入蜀谒处寂，他曾师从无相，并广为游学。剑南地区的禅学发源于丘祖弘忍弟子智傀——处寂——无相这一系为根底的。
l衡岳时期(七三三—七四二)。慧能弟子怀让，幽居于南岳衡山，“本不开法，但居山修道〞。由于来了一个“剑南沙门道一〞，便发出“磨砖岂能戍镜，坐禅焉得戍佛’的名训。据记载，青年道一初到衡山时，“性情孤傲，不理旁人，结茅安居，终日坐禅。〞怀让见他是可造之材，就加以引导启发。从此不离左右，“同参六人，唯师密受心印，〞前后共达九年。三十三岁时前往福建和江西，开始了他后半生开堂说法的经历。
——：江西时期(七四二—七八八)。道一先在建州建阳(今福建建阳)的佛迹岭收志贤、慧海为徒，开堂说法三一年后迁往抚州西里山(今江西临川县)，他还曾在宜黄石?结茅，遗迹得到明代诗人题啄思念。此后他在南康(今江西南康县)龚公山驻锡约二十余年。‘明嘉靖地方志’记载南康有“马祖石〞等胜迹。说明抚州与南康是他活动的重点，前后共住三十多年。他开创禅林，聚众说法，广结善缘，影响广泛。
代宗大历八年(七三三)，道一移居钟陵(属洪州，今江西进贤县)开元寺。这里邻近江西中心城市洪州(今南昌)。此后他就以洪州为中心开展弘禅活动，直至圆寂。“洪州宗〞就是成立于这一时期。德宗贞元四年正月，他已耄耋高龄，行将入寂。弟子问：“和尚近日尊候如何?〞他答道：“日面佛，月面佛。〞预示化缘将尽，不久郎终于开元寺。荼昆后建舍利石塔于建昌石门山(今江西靖安县)。该山由是禅院、梵宫鳞次栉比，盛极一时。唐宪宗元籼中，敕溢“大寂禅师〞。‘景德传灯录’载称：“师入室弟子一百三十九人，各为一方宗主，转化无穷。〞但‘祖堂集’说：“大师下亲承弟子八十八人，出现于世及隐遁者，莫知其数。 〞着有‘马祖道一禅师语录’、‘广录’各一卷，分别收入‘古尊宿语录’和‘四家语录’中。
二、马祖的禅学思想
马祖道一上承六砠革新的成果，下启后期禅宗临济、沩诸仰派的先河，是中期禅宗主要宗派洪州宗的祖师，他的禅家思想形成独立的体系，尤其是实践个性鲜明而内涵深长。他的佛性思想体系是：“郎心即佛——非心非佛——平常心是道。〞他主张“道不用修〞，或谓“任心为修〞，以大量的日常生活场景随时随地的接机取代看经坐禅的传统，引导了以后禅宗的转变。我们试从佛性论、修行论、接机方法等方面进行探索。
l、道一的佛性论。从思想渊源看，他是南岳怀让的直传弟子，佛性论思想与六祖是一脉相承的。‘坛经〞记载，慧能由岭南到黄梅，初见弘忍时，两人之间有这样一段的对话：“弘忍问慧能曰：‘汝何方人?来此山礼拜吾，汝今向吾边复求何物?’慧能答曰：‘弟子是岭南人，新州百姓，今故远来礼拜和尚，不求余物，但求作佛。’和尚遂责慧能曰：‘汝是岭南人，又是媳獠，假设为堪作物?’慧能答曰：‘人郎有南北，佛性即无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差异?〞〞由此可知，慧能早就了悟佛性学说，认为人人皆有佛陆，人人皆可作佛，人可分南北，而佛性无南北之分。人可捣撩(当时对携犬行猎为生的少数民族的眨称)与和尚的不同，而佛性那么无差异。六砠在得法偈中说：“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处有尘埃？〞揭示菩提树，明镜台都是空的。正如
‘金刚经’所说：“凡所有相，昔是虚妄。