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中国法律思想史复习计划资料
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一、怎样理解我国古代“刑”、“法”、“律”、“礼”字所反响的古代法律?
1、传统中国是一个“礼治”而不是一个如西方那样以法律治理的社会。在中国,西方社会由法律担当的调整社会利益关系、整合社会的法律功能,是由一
种叫做“礼”的东西来担当的。,整合性的“礼治”社会治理架构决定了行政、伦理与法律的混同合一,国家的立法权益、行政权益和司法权益集中在朝廷和各级官府,一致于皇帝一人,刑、刑法和刑律既是政治声威和行
政权益的附庸,伦理原则、法律规则与行政命令之间缺乏明确的界限,更不能
能出现一个独立的法律职业,以及置迥然有别于道德伦理和政策论证之外的一
种特其他法律推理模式。
于政治、道德和宗教的法律、法律系统或法律制度,传统中国的“法”,与西方的或现代的法律是两种性质和内涵都截然相反的东西。
二、怎样议论我国启迪思想家的法律思想?
一、强烈的民主性和责怪性。二鲜亮的中华民族特色。三、明显的不完整性和片面性。+产生于明未清初的启迪思想,是一种中国式的启迪思想,其中的民主、同样的法制见解,完整摇动了封建正统法律思想的基础,拥有划时代的意义。诚然由于有阶级的限制性和历史条件的限制,有明显的不完整性和片面性,但还是影响了同时代真至二百年此后的中国近代社会。
中国法律思想史思虑与练习复习及考试参照答案
注:
答案仅供学习参照,其科学客观性有待声威论证
三、xx初期法律见解之源为什么?:
祀与xx”即祭祀与战争。
四、中国古代“刑”、“法”、“律”、“礼”字所反响的古代法律观是什么?有何特色?
法律即刑罚,兵刑不分,礼法不分,权即法等。+直观性与单一性,功利广义与义务本位。
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五、简述“xx思”想在三代时期的发展过程
周初,提出“德”,“敬德”、“恭德”、“政德”、“雍德”;西周中期“德”思想大力提议,提出“秉德”、“懿德”、“秉明德”、“孔德”、“安德”、“胡德”、“烈德”、“介德”;西周后期提出“秉元明德”、“元德”、“若德”、“首德、
六、xx“xx罚”思想的主要内容?
(1)要求对犯法进行详细解析、差异对待。
2)反对族诛连坐,主张罪止一身。
3)反对“乱罚无罪、杀无辜”
4)对危害宗法等级序次和私有财富的犯法严惩不赦。七、“礼治”的基根源则、特色是什么?
“尊尊”与“亲亲”+基本特色:
“礼不眩庶人,刑不上医生”
八、怎样理解《尚书。吕刑》所表现的法律思想?
(1)《尚书。吕刑》起源的原因有天意和乱世,为当时统治者使用刑罚甚至实行重刑重罚政策供应了有力的依照,并对后辈产生重要的影响。
(2)“中正”、“慎罚”的法律原则:
重视凭据,罪疑惟轻、明启刑书、刑罚世轻世重。此”祥刑“给当时社会带来了必然程度上的平定。完满并修正了周初”礼治“思想,使“疑狱”趋好,使刑更合用。
九、怎样议论儒家法律思想?
,指出顾及“民”的利益的重要
性。因发现它在调停统治阶级和人民间的关系上功能明显,历次“治世”莫不奉
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此为治政立法的目标。对社会生产的顺利进行和中华文明的连续发展起到难以抹杀的作用。
,其“宗教性”不依循“天数之谓性,率性之谓道,修道之谓教”的中庸路线,落实到广大社会的平常人生中。这一主旨对后辈的深层影响甚巨:
(1)使我国文化中伦理理性极为发达。伦理学贯穿整其中国思想史;伦理见解深植人心。
(2)过分地执著于现实,不向超越“彼岸”致思,到了一准时期思想就难免发生僵化、异化、庸俗化。
(3)这种对现实的执著同样表此刻求知态度上。。几千年来,国人在知识追
求上也表现得相当功利,进而发展成一种直觉能力的繁荣和逻辑推理能力的凋谢相伴的情形。也是我国封建社会异常漫长,民主思想晚产的原因之一。
、薄个体先秦儒家对人的关注是对作为整体的人的关注,是为“有教无类”。其基本立足点在于家庭、宗族、国家的共同利益的维系,坚持的
是一牺牲个体差异性和个性来保护共性和宽泛性,而且赞叹“杀身以成仁”的志士仁人、“见危致命”的带有武士道精神的君子。这在必然的历史时期内确有推进社会发展的功能。这种价值取向作为先秦儒家伦理道德规范的一部分,为后
世儒家所继承,并长久在中国传统文化中居于主流地位,逐渐内化为中国人的心理结构,使得中国人拥有突出的集体意识,而缺乏独立的个体性和主体意识。这成为中国封建社会漫长、发展缓慢的思想文化条件。关于近代民主自由以及人权见解的启迪,也是一个极为深固的阻力。
十、简述儒家法律思想的基根源则和特色
基根源则:1“法先王”的思想模式2家族伦理主义3民本主义4大一统的君主主义5“中庸”的法律方法论6德主刑辅7重义轻利/主要特色:
民俗性2守纪性3宽泛逼迫性4“子民“意识以致儒家常被认为是封建政治的弊端的保护者。不注意法律制度化的建设,易坠入人治人的巢穴。
十一、简述儒家的礼法观
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孔子对法律的逼迫力是持不相信的态度的,,提出了“仁”的学说,“仁”的心;若是用道德来引导他们,使用礼教来整顿人们,人民不仅有廉耻之心,而且人心归服。他依境地才是人性发展到理想的圆满状态。他试图经过“仁”来唤醒人们内心的道德见解,经过个体的自我完满来调治人与人、人与社会之间的关系,进而首创一个“举止高雅”的场面。
以孔子继承者自居的孟子,进一步发展了孔子“礼治”思想,他以性善论为基础,将孔子的“仁”发展为“德政”,重申“仁义”是治国的基本依照,反对单纯使用暴力,主张依赖道德教化去争取民众。
荀子是儒家学派现实主义的代表人物,荀子的“礼”打破了孔孟儒家的伦理道德系统,以“性恶论”为逻辑出发点,以“明于天人之分”的思想为核心,把礼和法协调一致同来,成立了以“隆礼重法”为核心的礼法思想系统。他认为,“礼”就是一种社会法度、规范、序次,社会中各个成员必定分工合作,各守本分,否则就会产生争
乱,以致社会贫困衰微。所以,为了明确和保护社会成员之间的这种社会分工和等级制度就必定立礼,而由于人性本恶,又必定带有逼迫性的法。礼和法作为相互对峙的两个方面共存于荀子的思想系统中,礼是孔孟伦理道德的连续,法是法家“刑赏”理论的首创,这表示他的“礼”实质上已经表现出了向“法”的重心转移。
十二、简述儒家法律思想的价值论
历史儒家有功、今世儒家有害
放眼人类文明史,儒家伦理及其博爱理论能维系中华文明生生息息二千余年,其历史地位或文明价值是绝不能够低估的。儒家文化及其所支持的中国封建制度,在历史上不但不是反动的,而从前是特别先进的;,其历史与人道价值绝不在西方文化及其博爱思想之下。儒家文化及其的博爱理论自己就是孔子为支持和保护封建宗法专制而量体订做的思想系统,且拥有极强的实践性。
第一,儒家支持和保护君主专制其实不靠理性宣布其合法性,而是用“天”、“道”、“命”等弘大见解直接诉诸人们的价值理性和伦理感情,使之成为应该这样的神圣存在。
其次,儒家用礼法预设的“家国同构”、“角色差等”社会组织形式掩饰甚或取消了阶级矛盾,牢固了封建等级制。
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再次,儒家用儒学武装儒生的思想,配合不断完满的选举取士制度和文官任用制度,使封建中国有着当时世界上最先进最完满的干部教育选拔任用制度。
最后,儒家提议博爱思想,以德治国,借以拘束皇权、调停社会矛盾,最
大限度延长封建王朝的寿命,这样德治方略乃儒家治国之四绝。儒家文化“仁—礼”并举,无论是控制牢固社会也罢,保护“人权”也罢,其动机都是保护君主专制,但客观上却使中华文明及中国的政治文化领土能在生产力极端落后、通讯
交通极不发达的历史条件下,连续二千多年保持下来,并代代承传不断进步,最后创立出人类文明史上的奇景。
十三、怎样理解法家家派产生的社会背景?:春秋战国理官的出现,为法家学说的产生创立了条件,“法学”学派是春秋战国社会大改革的产物。法家的产生能够上溯到春秋末期的管仲、子产、邓析、,但是法家学派的真切形成是由李悝完成的。
在班固看来,李悝是法家学派的始祖。他总结了春秋战国时期各诸侯国的立法经验,完成了第一部较系统的成文法典,。至此,法家思想才成为系统。
十四、简述法家学派的分类:1从时间上分为先期法家和后期法家2从地域上分为晋法家和齐法家3从理论上分为法派、势派、术派、
十五、法家法律思想的理论基础是什么?
:1进化历史观:
人类历史是向前发展的,所有法律制度都必定随着历史的发展而相应的变化。2人性论:
法家把“好利恶害“、”趋利避害“看为古往今来人人固有的本性。法家人性论实际上是战国私有制、商品经济发展的产物,是商品等价交换在人们复利益上的反响。
十六、怎样理解法家的“法治”理论。
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:法家主张将瓣兴地主阶级的利益和要求拟定为“法”,以“法”作为治理国家、一致天下的主要方法。这是法家法律思想的核心。经过以下,能知其内容
与实质。1“法治”与“礼治”对峙。法家的“法治”要求“不别亲疏,不殊贵贱,一断于法”,反对旧族垄断土地所有权的土地国有制和世卿世禄的宗法等级制;主张
土地私有并赞同自由买卖,实行按军功、才能选拔官吏的官僚制。2“法制”与“德制”的对峙。法家把法律的逼迫手段说成是最有效的甚至是独一有效的统治方
法,小瞧甚至完满否定道德教化的作用。3“法治”与“人治”的对峙。法家认为只要有了依照瓣兴地主阶级意志所立的“法”,并坚决贯彻执行,就能十拿九稳的治理好国家。综上所述,法家的“法治”思想吻合战国时期封建制度确立的进货要求,比儒家的“礼治”更有积极意义。
十七、怎样理解法家法律思想特色?:基本特色:1主张以法治国,所有断
于法。2提议以奖励务农、参战的路子来富国强兵。3重申君主专制,煽动集中行政、立法、司法等到大权于专制君主手中。4以“好利恶害”的人性论和历史进货观作为其“法治”的理论基础。5使用一致的基本见解、范围。如:
法、势、术、耕、战、等/法家极其敏锐地观察到,战国时期政治、经济、军事等方面的矛盾、斗争促使君主更加的集权、专制,所以全力煽动君主专制主义理论,促使了战国时期中央集权和君主专制制度的形成和发展。
十八、怎样议论法家的“法治”思想?:法家思想既有历史的进步性,以有
历史和阶级的限制性。作为上升时期新兴地主阶级意志的集中表现,法家的“法治”思想对此后的封建社会产生了巨大影响。1中央集权的君主专制政体十发散达。
2不畏权贵、秉公执法的精神。3法家特别重视法律和法学的研究,,促使
了中国古代法学和法律思想的发展。但是,其迷信刑罚、暴力,整体上排斥儒家学说,使得“法治”一开始就处于危险境地,再者,由于保护中央集权的君主专制政体视其最高的政治目标,所以法律难有绝对的声威。
十九、墨家法律思想的主要内容与特色是什么?:一、“兼相爱、交相利”的法律观二、“壹同天下之义”的法律起源论。1贤者拟定“义”2君主至高无尚3君主执法要慎重,三、“利民的立法原则。在经济立法上1努力生产,创立财富
生产生活资料,以够用为度,不应生产豪侈品和贪求享受,反支浪费。主张用
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法律来保护劳动者的生计和财富权益,1保障生计权2保障财富私有四“不尚父兄、不偏荣华“的司法主张。+特色:
墨家的法律思想及其主张,都是从他们所代表的小生产者的角度提出的,代表性强。墨家对法律问题的思虑,注意详细事物详细对待,不混作一谈,见解有较强的说服力。
二十、怎样议论墨家在中国法律思想史上的地位?
既有朴素的同样见解,又有主张君主集权的专制倾向;既反对宗法等级的“礼治”原则,以主张新的官僚等级制;既要求法律认同并保护劳动民众的政治权益和经济利益,以把希望放在贤臣明君的身上。很多进步的主张和落后见解经常同存,集中反响了中国古代小生产者的思想实质和历史限制性。
二十一、老子法律思想的主要内容与特色是什么?
一、“道法自然”的自然主义法律观。
1、自然法规是客观存在的。
2、自然法规拥有声威性。3自然法是永远的。二、“无为而治”的治国方略。三、抨击“礼治”与“法治”
1、认为仁、久、礼、法、都是对人的自然本性的破坏。2认为仁、义、
礼、法是以致社会分化和凌乱的根源。3认为仁、义、礼、法是窃国大盗手中的工具。四、追求绝对自由,反对任何拘束和限制。+特色:
一是以”道“作为其理论思想的核心;二是重申”法自然“
二十二、怎样议论庄子法律思想的积极与消极意义?
一方面,道家反对所有违反自然的人定法,否定仁义礼智,并以此为理论对法家重刑主义的残暴和儒家仁义礼智的虚伪进行了深刻的责怪,对后辈农民起义和社会改革产生积极影晌,为对封建法律的责怪供应了一种有力的武器。另一方面,道家对现实法律的责怪走到了否定所有法律、道德的地步,拥有明显的法律无用的倾向,对中国古代法律制度的发展带来必然程度的消极影响。其他,它包括的消极厌世、委曲求全的消极情绪,经过封建思想家的改造加
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工,成为了统治者用来麻痹人民心志的思想武器,与成为了封建士医生用来宽慰政界失意和填充精神空虚的灵丹妙药。
二十三、筒述《xx筒》的法律思想
一、以法治国。二,法自君出。1法律的拟定权和更正权均属于国君。2律
文的讲解权收归中央,尽量做到法律条则的详细详细。三、重刑主义。1重罚轻
罪2重惩预备犯和未遂犯。3广施连坐。4增加酷刑、严实刑网。四、严格吏治。1明确选官标准。
2、任免官吏有程序。3严格对官吏的核查。4严惩犯法官吏。五、忠君孝父,任法而不弃仁义。
二十四、魏晋南北朝时期“玄学”包括的法律思想有哪些?
一、以道家的自然观为名教赐予新的生命。1“名教本于自然”说。2越名教而任自然。3名教即自然。二、反对虚伪的名教教条和烦法酷刑,主张法律贵简贵无。1对名教教条的责怪2摒弃严刑峻罚,反对法烦刑酷。3无为而治。
二十五、简述魏晋南北朝时期律学的主要内容。
一、主张以礼率律,礼法合一,提议法律儒家化。二、在立法、拟法、司
法审问等法律实践方面,律学家们也各有建树。在产法方面,杜预提出“文约而例直,听省而禁简”的见解和“法出一门”的主张。在执法方面,主张“纲举”、“网疏”,实行分工,各司其职。
三、刘颂提出“复肉刑”的重型思想。三、在对法律的研究方面,律学肖也获取了重要的成就,推进了法律的科学化。
二十六、简述唐初统治阶级的主要法律思想
一、礼刑结合、相互为用。二、重视立法,宽简牢固。三、明正赏罚,一断以律。1重惩赃官污吏。2执法不避权贵。3统治者经身垂范,带头守纪。
四、慎重刑恤狱,务求其实,1采用公正和蔼之人执法。2完满极刑复核程序。
反动刑讯逼供,侧重犯法事实。
二十七、论述《xx议》中的法律思想。
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一、德主刑辅,以礼率律的思想。1唐律以儒家经义作为确立一般法律原则的主要依照。2儒家经义是确立罪名的主要依照。3儒家经义是确立刑罚的主要
依照。违礼之程度决定刑罚的轻重。二、保护封建皇权思想。1皇帝拥有全国最高立法权、行政权和司法权。严惩各种针对皇帝个人包括皇室的犯法状为三、
等级特权思想。1厚遇官贵。特权阶级1不受一般司法机构和法律等程序的拘束。不受拘系刑讯,2审问此后,法司不能够依照一般司法程序对特权阶级的犯法分子加以判决。3判决此后,在实质拟行刑罚中,特权人物都有优免的机遇。4特权阶级比一般老百姓诉讼时享有特权。四、宗法伦理思想。
1准五服以制罪。2保护家长权。3保护夫权。
二十八、唐中后期庶族地主代表对封建正统法律思想感情的补充有哪些?
一、法律产生和发展是“势”所必然。二、以“天人交相胜”的见解挑战“天人感觉”学说。三、在德刑关系上坚持“刑礼迭相为用”四、司法改良主张。1主张赏罚务速。2“升法科,选法吏”五、“贫困思邪而多罪”的犯法根源论。
二十九、简要议论中国封建正统法律思想从西汉到唐朝的发展和完满。
经过西汉和东汉,以及三国两晋南北朝长达八百多年的发展,到隋唐时,法律思想和法律制度都很成熟,自成系统了。代表性的法典就是保存到此刻的《唐律疏议》,这是中华法系齐全的标志。唐朝此后,宋元明清各朝都以此为蓝本创制自己朝代的法律制度。日本所学的正是隋唐的法制,到此刻天本还用的省(相当于中国的部)、地方的县(相当于中国的省)、府、道都是学习隋唐法制的结果。封建正统法律思想发展过程:
一、春秋战国——基础二、秦汉——促使秦朝“事皆决于法”法治思想汉初黄老学派的法律思想三、西汉中期——形成董仲舒新儒学思想四、三国两晋南北朝——发展律学思潮玄学的法哲学思潮五、隋唐——齐全《唐律疏议》
三十、简述xx的法律思想
一、视封建社会的“三纲五常”为法律思想。二、主张德礼政刑“相为终始”三、主张人治优于法制1君主自律重于法律。2有法可依,且必定有好的法律可依。四、“以严为本,而以宽济之”的法律思想。
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三十一、简述xx的法律思想
一、就地取材的立法思想。二、“申明赏罚”的刑罚思想。三、差异对特的法律思想。四、以“保甲”、“乡约”正民俗。
三十二、简述丘濬《大学衍义补》中的法律思想
一、关于法律的起源。重申君主与圣人的立法设刑所有是“承天意”将儒法学说合而为一。二,关于法律的目的。继承了董仲舒的“天讨”说,认为国家立法的目的,在于除暴安善、“牧善斯明”。
三、关于“礼乐刑政”重申崇礼重法、明刑弼教,,认为治国之道,虽应以
得德礼教化为先,但刑以辅政、刑以弼辅也是很多的,故其主张“礼乐刑政”缺一不能。四关于立法原则。1“应经合义”与“便民”的立法原则。2“法有定制”与“随时制宜”的原则。3“听民自便”与“与民争利”的原则。五、关于司法原则。依法做事、坚持选任司法官吏时须有必然的条件限制。六、关于犯法的根源。在
经经方面,“民穷”以致了民众“犯法”,政治方面,赋敛深重、征发频频、孤注一掷等因素。思想方面,儒家正统思想、佛教、道等宗教思想,是犯法的根源之一。七、慎刑恤狱、原情定罪的刑罚理论。
关于法律的起源,丘睿从董仲舒的神权天数观出发,重申了君主与圣人立法设刑所有是“承天意”。关于法律的目的,丘睿从刑罚的惩戒目的、刑罚的教育目的、刑罚的预防作用等方面解析了刑罚的目的。丘睿认为治国之道,虽应以
德礼教化为先,但刑以辅政、刑以弼教也是不能少的,故其主张“礼乐刑政”缺一不能。他还提出了“本天之理,制事之义,为民之利,因事立法,宜时处中”的立法原则。
其他在司法原则,犯法根源,慎刑恤狱、原情定罪等刑罚中的诸问题,作了进一步的发挥,提出了好多拥有鲜亮时代特色的法律见解和带有启迪因素的法律主张,对后辈产生了深刻的影响,成为研究中国法律思想史、制度史的经典著作。
三十三、启迪思想家法律思想的基本内容有哪些
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