阿q正传读后感1000字.docx

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阿q正传读后感1000字(一)
《阿Q正传》最初发表于《晨报副刊》,后收入《呐喊》。是鲁迅唯一的一部中篇小说。鲁迅在谈到这篇小说的写作动机时曾经说过,主要是为了提醒国人的灵魂。(《阿Q正传英文版序》)鲁迅在这篇小说中表现出来的改造国民性的思想;鲁迅对阿Q表现表现出哀其不幸,怒其不争的态度。
小说的中心人物是乡村流浪汉阿Q的。《阿Q正传》通过阿Q和他四周人的冷漠形象地提醒了中国农夫的麻木和不觉悟,提醒了人性的弱点。也折射出中国资产阶级革命的致命弱点。
阿Q是一个贫苦的流氓无产者的典型。
阿Q是个受压迫的农夫。上无片瓦,下无立锥之地。无名无姓。有个姓氏却被赵太爷剥夺了。只能靠打短工为生活。别人舂米,他便舂米;别人插秧,他便插秧。
阿Q性格的最主要的特征是精神成功法。所谓的精神成功法就是在现实中无法获得满意只好在精神上、在梦想中寻求自我劝慰。小说中的《优胜记略》和《续优胜记略》都是他的这种精神成功法的表现行状。归纳起来,精神成功法的主要特征有:自欺欺人、自我劝慰。阿Q只求在精神上战胜对方,既自尊自大,又自轻自贱,死要面子又欺软怕硬,麻木健忘而糊涂终生。比方,被人打了,就用儿子打老子来自我劝慰;别人说他混得差,他就用祖先比你阔来搪塞。具有惊人的健忘症。前面被人打了,转身之间忘得一干二净。转嫁苦痛,耍无赖。畏强凌弱是他性格的重要特点之一。刚刚被强者假洋鬼子用哭丧棒打得鼻青脸肿,转瞬之间就去欺辱小尼姑,强行摸小尼姑的头,还说为什么和尚摸得,我摸不得。偷了别人家的萝卜,却要萝卜说话。等等。
但精神成功法不是阿Q最根本的特征,他的根本性格是缺乏起码的自我意识和共性意识。
阿Q的身上还有封建的正统思想和传统意识。他认为,但凡革命都是与他作对,革命党捉住都要杀头。这表达了阿Q身上的保皇意识。他自己虽然常常受到别人的污辱,但却以欺侮女人为乐。并且认为女人是祸水,自认为男女之大防甚严,超过了古今的圣贤。尽管处处流浪,还要传宗接代,所谓不孝有三,无后为大就是这种宗法家族思想的表达。
阿Q参与革命,其实对革命并不了解,一个把自由党变成了柿油党的流浪汉眼中的革命,是完全依据自己的本能来确定其含义的。在阿Q的眼中,革命就是古代戏曲中的场面银盔银甲。三尖两刃刀;所谓的革命,就是抢得财产,把秀才家的宁式床搬来;就是抢得女人,把秀才老婆和女儿等女人抢来,享受他得三妻四妾式的帝王生活;就是仇杀,把秀才等杀掉,把王胡杀掉;就是欺压别人,让小D搬东西,搬不快就打。所以,阿Q的革命一旦胜利将比失败让人更加可怕。
阿Q性格有着深刻的文化根源。它与中国历史,特殊是近代中国屡遭外国侵略的屈辱历史相联系。是那种虽然破落,但还自认为是天朝上国的鸵鸟精神的折射;它也是中国小农经济社会的产物。中国小生产者的保守落后、不觉悟等弱点使阿Q这样的农夫更简单染上精神成功法。同时,阿Q的性格还与传统的儒家文化尤其是道家和释家文化相连接。回避现实和不敢面对现实,是阿Q和传统的道家和释家文化的相通点。
《阿Q正传》具有丰富的思想内涵。鲁迅写作这部小说的目的,就是要揭露国民的劣根性,因此,阿Q的性格就是现代中国国民性的象征。小说特通过阿Q身上的精神成功法揭露了中国的民族劣根性,提醒了病态社会人们的病苦,以引起疗救者的留意。阿Q时代属于过去,但阿Q性格包含的内容并未绝迹,所以现在阿Q是现代中国国民的灵魂。鲁迅对阿Q性格的揭露,意在对整个旧社会的批判,对整个旧的意识形态的批判。这表达了鲁迅深刻的启蒙主义的思想。
《阿Q正传》具有很高的艺术成就。
阿q正传读后感1000字(二)
鲁迅的《阿Q正传》我已经读过很多次了,至今依旧还没能完全弄懂其中的深意。也许是我自己头脑特殊笨的原因吧,不像有些人那样,一眼就能看出其中的微妙,一眼就能挖掘出它的现实意义来,并让它制造出价值,带来丰厚的社会财宝(其实就是他自己的财宝),同时也宣传了我国宏大的文学家鲁迅,为我们的社会主义精神文明大厦的建立垒了n块砖,加了m片瓦。我实在是特别佩服这些高超人士的头脑和眼光的。
或许是由于我曾经读了几本古书,中了旧思想的毒,思想比拟保守,属于呆子一类,故从来只知道有为圣人立祠(如武侯祠武侯可能是智圣),为鬼神立庙(如文昌庙、药王庙等),而从不知竟会有人为阿Q这样的不知名氏不知行状更无丰功伟绩且曾被拉到十字路口枪毙示众的最不起眼的小人物建祠立庙的。然而,在我国的灵秀山水地绍兴,却有一家土谷祠特地为阿Q建立起来了。土谷祠是鲁迅小说里阿Q住过的地方,是在未庄的。它何以会消失在绍兴,我不得而知,或许这是分店或者连锁店吧。但我又太孤陋寡闻了,没听说过哪里还有一家土谷祠,这到现在为止应当还是只此一家,别无分号的。或许未庄就是绍兴,绍兴就是未庄吧,但我又不懂考古,也没有考证过。毕竟土谷祠为什么会开在绍兴,那就只好等渊博的学者们来考证考证了。总之,现在绍兴就是有这样一家土谷祠。
那么土谷祠里供奉的是什么呢?我没去过,不大清晰,也许就是社神谷神吧,好保佑当地风调雨顺、五谷丰收。然而,我们精明的商家,似乎还没这么博爱,眷顾到上至神只,下及黎民。但里面又不供奉阿Q,由于他不是圣人,他们为阿Q立这一家土谷祠,只是由于这是阿Q曾经下榻的地方。()就这问题我想来想去,最终终于想通了:所谓的土谷者,土地和稻谷者也。而现在保佑土地和稻谷之神,就是钱爷爷、孔方兄,亦即财神爷。试想那土谷祠的老板、庙祝,不就是在这万能之神的保佑之下获得建屋买房的土地和吃饱肚子的稻谷吗?至于阿Q和鲁迅,只不过是财神爷香案上的香炉罢了,就特地等待那些喜爱鲁迅、喜爱文化、喜爱旅游的香客们前来上一炷香。想通了这些,我就更是对那些老板和庙祝佩服得五体投地了:他们既保佑了自己的土谷,也给当地带来了土谷,而且让香客们获得了无价的精神享受,就像是善男信女们礼拜祷告完毕之后的精神上的舒坦一样。他们建立了这土谷祠,真是利己利人,利国利民,功在当代,利在千秋,真真足可为圣人矣!
上面说了这么多,仿佛都是从耳听为虚的东西上引发的。绍兴土谷祠的状况,我只是从那些写得绘声绘色的旅游指南中的介绍和游人的表达中得知的,自己并未去过,看什么时候去瞻仰瞻仰吧。然而,鲁迅的小说《阿Q正传》却是眼见为实的。阿Q有一些名言,那就是我们从前比你阔多啦!你算是什么东西!或者是我的儿子会阔得多啦!可是阿Q从前是不是很阔,他的儿子(不知道他有没有儿子)会不会更阔,我不得而知,我只知道阿Q的现状很糟,这从小说中就能看出来,不用多说。阿Q的这些名言我似乎不只是在小说里看过,仿佛在现实的世界里也能常常看到、听到过。或许是人们引用了阿Q的名言,并发扬了阿Q的精神吧。有时候,我很觉得咱们中国人对外国人的态度,很像阿Q对未庄人的态度,很落实了他名言里的精神。每当我们提起尤其是在外国人面前提起我们祖先的丰功伟绩和他们所制造的绚烂的华夏文明,我们都总会禁不住油然而生起一种剧烈的民族骄傲感。由于我们的祖先富强起来之时,外国诸夷还处在蛮荒落后的时代这种遥遥领先于外盛世康乾盛世。因此,现在我们能很骄傲地在老外面前说:我们从前比你阔多啦!(鉴于友好和礼貌,我们省略了你算是什么东西,但有冲突时,这不客气的话仍旧是不会省略的)。所以,我们老是炫耀我们祖先的四大创造。然而,现在,我们却总是对外国人不管是哪一国的青眼有加,几乎到了谄媚讨好的地步了;而对本国的同胞,却动辄白眼相向,甚至大打出手就像阿Q对小D和王胡。或许他们都学过阮籍创造的特别眼球运动,或者这早就成了一种遗传功能了。
不过,尽管我们习惯了炫耀过去,沉醉于n年前的富强兴盛,习惯于今日对外国人点头哈腰,但我们究竟还是自强不息的,这看我国经济飞速增长的势头就知道了假如连这点也没有,那距离亡国就不远了。因此,我们有些乐观的预言家便断言:21世纪是中国的世纪!或曰:将来的全球化就是中国化!我听了这些宏大的预言,感觉似乎是听着阿Q在喊:我的儿子会阔得多啦!可是既然那些预言是出于那些思维清楚头脑聪慧的分析家、预言家之口,我仿佛就没理由不信任了。由于我没有他们那样的清楚的思维、聪慧的头脑和敏锐而且高瞻远瞩的战略眼光。而且我看着国家的确是一天比一天强大起来,这仿佛也就印证了那些宏大的预言了。是的,我们的儿子会阔得多!然而,这又像是以前有些同样宏大的预言家看着这世界一天比一天坏,就预言1999年某一日(忘了是哪一日了)是世界末日一样,那时也的确有许多人信任的。但我是从上世纪走过来的,也经受了1999年的那一天。而我到现在竟然还没有死,世界竟然也还在。
话说了这么多,不知有没有扫了各位游客的雅兴;或者阻碍别人眯缝着眼睛享受几百年前的富强盛世和幻想着几十年后一统天下的大同世界;或者打搅了诸君做眼球运动。所以我还是尽快闭嘴吧,否则要该枪毙的就不是阿Q,而是我了而我是知道我死了之后是没有时机在二十年后又是一条英雄(女)的。而且我也要学得聪慧一点了,与人们一起高唱:土谷祠不倒,阿Q万岁!;也只能与人们一起沉醉于我们祖先的富强盛世,并神往于那些宏大的预言了。
但是,我只想说:鲁迅精神万岁!