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湘潭大学
硕士学位论文
陈确哲学思想研究
姓名:谭雄毅
申请学位级别:硕士
专业:中国哲学
指导教师:陈代湘
20080515
摘要
本论文系统地论述了陈确的理学思想:从本体论上论述陈确是以“心即理”
为第一原理的,心不仅是本体、是良知,而且是认知和觉解之心。在人性论上,
陈确是一位善性论者,但是他认为人的先天之性是不完全的,人必须扩充才能达
到性全境界,所谓继善成性。从性一元论出发,他论述了理欲一元,认为“人欲
恰好处即天理”,他反对灭欲的说法,以为人欲不可遏绝,但他并不是一个以欲
为首出的理学家,他仍旧是主张以理制欲的道学家。从理欲一元论出发,陈确对
义利观有新的见解,他肯定了人的“私”的合理性,认为人人有私,圣人亦不例
外,私是人的创造动力,正因为有私,圣人才能有所成就。他不反对学者对利的
追求,认为人因有父母妻子需要供养,而不能待养于人,所以学者应该以治生为
本,对于学者来说,治生尤切于读书。
在知行观上陈确强调行比知重要,反对程朱“知先行后”的观点,提倡“知
行合一”。不过他的理解和王阳明的理解不同:王阳明有以良知摄行的意味,所
谓良知发动处即行,就是良知的直觉指导人的现实行动;而陈确正相反,他要销
知入行,以行摄知,知行并进。尤其是他驳斥了《大学》中的“知止”说和“止
于至善”说,认为知止说会导致学者重知而不重行,停留在知的层面上;至于“止
于至善说”,他认为人为善是无止境的,今日有今日之善,明日有明日之善,因
而善无止境,行亦无止境。在学理之争中,他辩证《大学》非圣经,是对程朱学
派学者依据的文献作釜底抽薪式的排击,从而理学内部的争论,上升为文献之争、
经典之争,这样,回归经典便日益提上了日程,所以陈确的《大学辨》具有承前
启后的意义。
陈确依然是一位理学家,他的学术思想的目的是培养“完人”,因而他也有
严格的修养方法,他笃信慎独宗旨,认为慎独即是“去私”,而“去私”即是“知
过改过”,他的理论前提仍然是强调心的灵觉,所谓“心所不安者,必勿为”。可
以说陈确的思想仍旧是心学余绪。当然他有些思想如人性论、义利观与传统理学
有些不同,具有一定的时代创新和思想启蒙的意义。

关键词:陈确;大学辨;心学;人性论;修养论





I
Abstract
The neo-confucianism thought of Chen Que is discussed systematically in this
dissertation:
On ontology, I discuss that Chen Que takes“ mind being principle ” as the first
principle of his thought, the heart-mind is an essence and intuitive knowledge, which
can cognize prehend experience. About human nature, Chen Que believes the
theory of good human nature, but he thinks the person's inborn nature is not imperfect
plete, the person has to enlarge and then can attain perfect nature state,
so-called eeding goodness into nature. Setting out from nature-monism, he
discusses that the view of the unity of reason and desire, thinking that “human desire
according with normal regulations is namely law”. He objects the parlance of
extinguishing desire ,which can't be extinguished . But he doesn't put the human
desire in the first place, he still insists suppressing human desire by regulations. Chen
has new opinions of the righteousness-benefit view, he affirms that