——激发体内生命力的捷径
导引,又称“道引”。导,指导
气,引,指引动肢体,因此,导引是
肢体运动与呼吸吐纳相配合的一种健
身治病的道教方术。《抱朴子内篇别
旨》中说:“或伸屈,或俯仰,或行
卧,或倚立,或踯躅,或徐步,或吟
或息,皆导引也。”这几乎是把所有
的肢体活动都看成了导引。《一切道
经音义》中也说:“凡人自摩自捏,
伸缩手足,除劳去烦,名为导引。”
不过,导引与一般的肢体活动还是有
区别的,如《云笈七签》卷三十六《云鉴导引法》中就
说:“导引之道,务于祥和,仰安徐,屈伸自有节。”即
是说,导引之时,首先精神上必须祥和,身体俯仰之
时,也要不徐不疾,肢体伸曲时,也必须有节奏和节
制。
道教素重导引功夫,意图借此益寿长生。关于导引
的作用,《玄笈七签》卷三十六《玄鉴导引法》中说:
“一则以调营卫,二则以消谷水,三则排却风邪,四则
以长进血炁。⋯⋯言人导引摇动,而人之精神益盛也。”
即是说,人通过导引,可以调和体内阴阳,促进消化,
抗除外病的侵入,还可以使气血充盈,精神旺盛。
实践证明,导引术对于健身、疗病等,确实有积极
的作用。后世传行的八段锦、龙虎功、太极拳、形意
拳、八卦掌等,都与道教导引术有密切的联系。
孙思邈在《摄养枕中方》中说:
常常用两手搓脸面,可以使人面有光泽,并不生皱
纹。这样坚持做五年,可以使面色如少女一样红润。每
次搓面的数目为十四次。另外,睡觉醒来后,平心静
气,端正坐立,先交叉两手,两手按于颈项,目视南上
方,手与颈项各向相反的方向用力,使两者互相争持,
这样做三四次,可以使人气脉流畅,邪气不入,避免疾
病。此外,还应屈曲、摇动身体,伸展四肢,并不断摇
动,使关节活络,这样各做三次。
《服气精义论》则对导引的方法和意义有这样具体
的介绍:
人的肢体关节,本来就是用来运动的,人的经脉荣
卫,是必须让它通畅和顺的。闲居无事时,就应该行导
引之法,所谓“户枢不蠹”,说的就是这个道理。人的
气血精神,是与人的生命一体并用来保护生命的。人体
内的经脉,是用来让气血运行的。
气的作用是勾通津血、强健筋骨、活络关窍的;卫
气的作用是使肌肉温和、皮肤饱满、腠理肥实、呼吸开
阖自如,通过导引,就可以让它们的作用更充分地发挥
出来。而具体行导引时,应当在丑后卯前之时,天气晴
和之日。先让头发披散,用梳子周遍地梳理头发三百六
十五次。然后,让头发散披于背,或在脑后松宽地作
髻。烧上香,面朝东,正坐,双手握固,闭目静心,上
下齿相叩三百六十次。然后放松身体,先闭气,两手五
指互相交叉,向前翻掌并向前力推。一会儿之后,再向
上翻手掌并向上力推。然后放低左手,右肘向上力举,
左肘臂即放于后颈项,并用左手向下使力。然后换成用
右手。之后,两手交叉于颈后,两肘放于胸前,向后仰
头,使头与手逆向使力,作争执状。并摆肘,使身体左
右摆动。最后,把两手放于膝盖上,微吐气,使呼吸平
和。这样的动作共做三次。
行气是早期道教的一种颇为重要的修炼方术,也称
服气、食气、炼气。是一种以呼吸吐纳为主,辅以导
引、按摩的养生修炼方法。道教重视行气之法,与它对
元气、气的重视有直接的关系。道教认为,天地万物包
括人,都是由元气化生而来的。如《太平经》说:“元
气行道,以生万物。”《云笈七签》卷五十六《元气论》
中说:“人与物类,皆禀一元之气而得生成。”既然人是
禀气而生的,所以道教认为,人得元气则生,失元气即
死:“人有气则有神,有神则有气,神去则气绝,气亡
则神去。故无神亦死,无气亦死。”(《太平经合校》第
页)
既然气对于人的生存如此重要,道教从它的长生不
死的宗旨出发,便很自然地提出,常保身中元气,使之
不失,便可长生不死。如《太平经》说:“故人欲寿者,
乃当爱气、尊神、重精也。”(《太平经合校》第页)
那么,如何才能爱气,使气在人身中久久不竭呢?
道教提出了行气之法。如何行气?道士们在吸收前人经
验的基础上,创造了许多具体方法,仅《云笈七签》即
载有诸家气法数十种。尽管具体方法很多,但基本原则
却是相同的。一般说来,行气时,均要求凝神净虑,抟
气致柔。呼吸吐纳,要做到轻、缓、匀、长、深。轻,
即呼吸轻细;缓,指进出气舒缓;匀,呼吸节拍有致,
不时粗时细;长,呼吸之间间隔时间长;深,即要求使
吸入之空气渗入脏腑百脉,渗透组织深部。据称行气既
久,可以达到鼻中无出入之气的最佳境界。
上面讲到,行气也称服气,其实这只是从一般的意
义上讲的,从道教经典中关于这一内容的的具体记述来
看,两者还是有区别的,行气主要是以我之心志,来驱
使气,
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