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完好版雅思贝尔斯《什么是教育》读书笔录
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地理授课论读书笔录
——雅思贝尔斯《什么是教育》
近期,笔者拜读了雅思贝尔斯所著的《什么是教育》一书,关于教育的实质和教师的职责有了一些新的认识,特行文以记之。
雅思贝尔斯是继马克思此后20世纪又一位举世出名的德国哲学家。他以“轴心时代”这一命题而出名遐迩,此刻笔者所阐述的《什么是教育》一书,也是雅
思贝尔斯审查了从轴心时代连续到近代的教育之实质和演化后所著的。
雅思贝尔斯终究是一位贤人,一位弘扬存在主义的贤人。因此,在雅思贝尔
斯的著作《什么是教育》中,不乏其关于教育的历史与哲学思虑,不乏其关于其
他贤人的引经据典,不乏其对先贤贤人所睁开的教育之回顾与思虑。他引述了诸
如马克思的历史唯物视角、海德格尔的自在与此在之见解、尼采的“上帝已死”
论,在他的笔下,苏格拉底的对话讽喻式教育、柏拉图的理想国式教育、先师孔
子的“不学礼,无以立”的礼教式教育被娓娓道来,为他所处的时代中围绕教育
实质谜团而产生的教育的畸变给出了雅思贝尔斯式的解答。正如他自己对轴心时
代的议论:“诚然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的间隔,但它们在轴心时代的文化却有很多相通的地方。每当人类社会面对危机或新的飞驰的时候,我们总是回过头去,看看轴心时代的先哲们是怎么说的。”
——“全部教育的要点在于选择圆满的教育内容和尽可能使学生之思不误入
歧路,而是导向事物的本源。”雅思贝尔斯对教育著下阐述时如是说。也可以说,雅思贝尔斯认为,教育的要点在于令人“成人”。
雅思贝尔斯在《什么是教育》的开篇中就对文化环境和教育种类做了阐述,
在此间雅思贝尔斯提出了这样的一个见解:教育对人的作用不在于改变人的性质,而是改变人的习惯,即教育的作用实质上说不是塑造也不是改变人,而是养成人。教育养成的,是人对待自然事物或其别人的态度、感情、行为和表达。换言之,
教育其实不是传统上所说的要把人从一个智人种的生物转变成一个素质如何优异、气质如何隆重、感情如何丰富的人,而是给人在天生拥有定型和差其他条件下使其学会如何展现本性,或帮助人塑造新的后天的习惯,这些习惯可以是用于人与人间更好地交际,可以用于执着不懈的研究真理的态度,可以用于伸展自由正义的价值感情。可以说雅思贝尔斯的见解有两层含义:一是教育不在于改变人天生的条件而是在于培养后天的习惯;二是教育实际上是除了那些在学校里所学到的课本知识之外能作用于人一世的事物。
因此雅思贝尔斯在《什么是教育》中侧重阐述了教育的陶冶职能和思想培养的作用。雅思贝尔斯这样说:“真理意识不会简单地存在于个体生命的直接性中,它更多的是要在一准时代的人们身上重新培养成长。对真理意识的培养经过了人
类后天习得的陶冶过程”,“真理意识是个体从所获得的对客观世界的经验中,并经过个人在集体中的内行家动而成长起来。”而“真理的物质实现向来就不是单纯地从哲学思虑取产生出来,而是在教育过程与自我教育过程所构成的世界里方能产生。”可见,教育的目的从不在于将知识作为一种遗产传承下去,而是在于点燃被教育者追赶真理的意识,即陶冶。要想让真理仿佛遗产一般被转移是痴人说梦,真理意识仿若冰雪之火种,要想使之火热必定具备点燃的过程。也许按雅思贝尔斯的原话说,就是“教育过程第一是一个精神成长过程,尔后才成为科学获知过程的一部分。”即学生在接碰到教育后,第一被培养的应当是获得知识的精神,此后才是知识自己。教育不是生成社会的机器的过程,而是人的整体成长,是人在知、情、意三方面并举发展的过程。其他,在这一段阐述中,雅思贝
尔斯很有内涵地将个人与集体联合起来,即个人的经验必定要经过团队的内行家
动才能内化为对真理的意识。一方面这揭穿了真理的原初来自于个人对客观世界
的“偏见”(或用“一己之见”更为合适)中,因此不相同人所看到的“真理”与
他的经历、他碰到的教育、他生活的环境与时代亲近相关;另一方面它重申了团
队合作对真理意识的陶冶作用,即自主与合作应当相辅相成,合作会对团队中的
每一个人产生不相同的陶冶作用。从教育供应者(或是教师,或是学校)的视角来解
读这段话,教育的首要任务就是为学生培养一种思想(也许一种习惯、意识),即从现象认识真理,再由新的经验对真理进行再认识的发展思想,也是将个人经验转变成合适真理的理性思想,而绝不是遗产交割,以声威压迫学生完成考题或测试。自然,对教育的供应者来说就是要解下学生研究真理的所需要的精神空间,经过陶冶的知识“帮助人成为他自己”。如柏拉图在《理想国》中所阐述的那样,又或是马克思恩格斯在《共产党宣言》结尾所许下的愿景那样,教育的目的在于令人成人,全体性的教育为了使每一个人成为每一个自己,反之全体教育的发展又依赖于每一个人个人教育的发展。
教育也许说是陶冶的过程其实可以说是“交往”的过程,是教师与学生之间
精神的交流。对此雅思贝尔斯阐述了声威与自由和精神性交往的见解。雅思贝尔斯正仿佛时期的其他贤人相同,关于人生来的自由寄望了极高的必然。但是雅思贝尔斯也谈到,“人可以经过教育既理解别人和历史,也理解自己和现实,就不会成为别人意志的工具。”即人关于自由的意识也有赖于教育对人的本性的释放。同时,雅思贝尔斯在这一过程中对教师声威论进行了责备,在人与人间交往过程中的教育必然是无声威的、无中心的,师生间的关系是相同的。正如雅思贝尔斯自己在回顾苏格拉底式的教育时所夸赞的那样:学生其实不是在敬畏师傅个人,而是在对精神和真理的无尽研究上。反之,经院式教育或师徒式教育产生的人是在敬畏旧的社会系统,敬畏师傅自己,而放弃对自我的负责。
尽管雅思贝尔斯关于教育的阐述特别深刻、关于教育成人的思虑也足以使世
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人颇受启示,但是笔者也对雅思贝尔斯的教育理念感觉一丝诱惑,他关于苏格拉底式的对话授课、启示授课、全人教育的尊敬,致使对自由与时间此在的理解都
让笔者感觉存在一丝理想国的影子。但毫无疑问地是,雅思贝尔斯的《什么是教育》确实地提高了笔者对教育的理解,此间所遗留的问题也有待时间让笔者连续思虑。
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