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“穷不丢书,富不丢猪”
何为“文化”?有一种诠释:文化就是群体人的生存状态。以此比照,五十年代以前,枞阳、桐城还是一个县,“穷不丢书,富不丢猪”是桐城人的文化认识和生活实践的重要组成部分,即所谓生存状态。今天,细细体味,可以说这两句话浓缩了桐城,乃至中国的传统文化要义。
“穷不丢书”,就是再穷也会办教育,这种认识不是自上而下的教条,而是当地百姓心中自发的、态度怡然、却坚定地担负着文化传承和社会改造的使命。这是对于知识改变命运的近乎本能的理解,更是对于道统的认可。“穷”都不能丢书,难道富贵了就可以不读书了吗?所以在过去的桐城,书院遍布城乡,无论贫富,皆向往读书。清晨的乡间和市井,一派书声琅琅,以致代代弦歌不绝,而在这弦歌声中,对传统的坚守,就化作了日常的生活方式。即使是村夫村妇,你若和他们谈诗论文,人家绝不怯场,会和你津津乐道诗文及其中的蕴涵。
因此,读书,在桐城人看来,绝不仅仅是为了获得知识,更重要的是为了“明事理”和“践履”,是以孔子说:学而时习之。所谓“丢书”,其实还有一层意思,就是书代表着道统,也就是说,书不仅仅是知识的载体,它更是一种社会的价值观符号,是受教育的权利,是遵守礼仪道德的象征。所以,桐城人读书,其实是为了做人,做一个无论男女老幼、贫富贵贱都喜欢接受的人――自尊、自爱,才能自强。这话对于穷人来说尤其重要,是取穷不堕其志的意思吧!

“富不丢猪”,实际上具有更加丰富的文化内涵。它体现了一种对于文化发展的清醒认识。这主要体现在徽商富裕之后,回报乡村的反哺行为。商业容易令人致富,但是也容易令人漂泊,失去根基。因此,时刻都不能忘记自己的根本面貌,自己的家园建设。猪在农村的象征意义是非常巨大的。它不仅仅代表了财富,对穷人来说,它甚至代表了全家的希望和生活的重心。于是,“富不丢猪”的时代意义不仅仅体现在通过诚实的劳动,艰辛的努力,实实在在的诚信,建设环境友好型、资源节约型的社会,而更体现在,城乡之间的关系是一体的,是一种相互依赖的关系,不能对立起来,更体现在人们的道德归属,最终还是土地,是家园。商业再怎么发展,最终还是要为文化服务,而不能偏执于“文化搭台,经济唱戏”的急功近利。这种对道德、对文化的尊重,是剔除浮躁的商业文化、奢靡的社会风气的最有效武器。相信“富不丢猪”的思想对于社会的安定和谐来说,是一种非常及时的文化认知。当然,从个人修养来看,桐城的几大姓氏诸如方、张、吴、姚、刘等等,富贵而积善积德,生活俭朴,为人低调,且不眼高手低,他们“不丢猪”也就是情理中的事情了。

桐城几大家族及其所孕育的淳朴民风,在工业文明时代也并非不值一提。这使我想起梅奥《工业文明的社会问题》一书,其核心思想是“以人为本”。梅奥认为