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个人表达与公共空间裸给谁看
如今是个人表达至上时代,对于裸体表达者来说,随时可以以艺术或思想的名义对公众进行绑票,即使
失败也将成为烈士,这是一场悲壮而稳赢的后现代战争。


荷兰阿姆斯特丹东部的赫特伦小镇,“健康世界”体育馆在2007年3月4日举行了一场名为“裸体星期天”活动。十几位中年、老年人裸体在体育馆进行各种项目的锻炼。此次活动获得了荷兰裸体主义者委员会批准,但绝大多数成员表示宁愿参加远足或园艺活动,也不愿意来体育馆,也曾有女性报名参加,但最终没有现身。有趣的是不少人关心的不是裸体的问题,而是卫生。
体育馆的会员表示很担心器械的卫生问题,有网友在体育馆网站上留言,裸体运动可以,但别在公共场所。活动中,这些裸体者被要求在举重器械上使用毛巾,在自行车等器械上使用一次性坐垫。活动结束之后,馆方对所有器械进行了消毒。

当地政府表示支持此次活动,称其能够促进居民的健康运动,而且裸体者有表达自我的权利。但如其他许多裸体表达活动一样,这次活动最终也只是丰富了报纸的花边新闻版面。
与国外的诸多裸体活动所遭受的待遇不同的是,在中国要使用这种表达方式似乎永远都会洋溢着悲壮的情绪。这仅仅是因为国情不同吗?

裸体反公众

屈原《九章:涉江》用了寥寥几个字描述了两位行为艺术的先驱者:“接舆髡首兮,桑扈赢行”,这位桑扈兄为了表达对时世的不满,选择了裸体行走江湖。屈原对这两位显然心有威戚戚,因为他本人也是一位喜欢穿着怪异服饰的出位人士。
到了三国时期,一位“忠果正直,志怀霜雪”的祢衡在觐见曹操的时候,也大胆地选择了裸体表达。一曲悲壮的《渔阳掺挝》之后,祢衡先生施施然尽褪衣衫,他说得比桑扈兄更为直白:“吾露父母之形体,乃展示清白之躯耶”,直接针对整个社会的价值取向。有趣的是,同为艺术家的曹操却并不认同他的艺术观和社会判断,满心不高兴,最终使用了阴险的小伎俩把祢衡辗转派到黄祖那里去送了命。

更不要说之后的魏晋时期,裸体成为了文化人、艺术家的重要表达方式。
裸体,向来是蕴涵着一种反社会的表达方式,裸露就相当于大声高呼“我反对”。问题是,反对什么呢?
2006年8月10日,在德国科隆,一帮动物保护主义者们裸体躺进保险盒,装扮成超市出售的肉制品,抗议人们食肉和残暴对待动物,他们的口号是叫“将你自己放在动物的位置”。之前的2006年6月,中国台湾地区的环保组织以“宁裸不核”为口号来抗议核电站建设,女学生在写满“核殇”的布上挣扎,最后挣脱,全身一丝不挂。Nuke(核能)和Nude(裸体)仅一字之差,在这里却不仅仅是文字游戏,而是身体游戏。
这仅仅是我们看到的众多裸体事件中的一小部分而已,但我们也可以想见,基本上,裸体所表达的抗议和反对都指向的是公共利益,尤其是自然环境。
当下的消费社会,推行的是消费拉动生产的价值观,以摧毁环境和消耗资源为乐事。现在的裸体人士所要反对的正是这种自掘墓穴的商业消费文化,这虽然同样是和社会主流需求对着干,但已经和桑扈、祢衡的古典裸体派对社会上层建筑捅刀子的行为大异其趣了。


裸体妄语

每个人都有自己的肉体禁忌和表达需求,裸体表达虽然醒目,却并不一定清晰。
美国加利福尼亚州是天体主义者的天堂,2004年9月18日在圣塔克鲁兹市的裸体海滩上曾经有