陶渊明与华兹华斯自然诗的差异.pdf

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陶渊明与华兹华斯自然诗的差异箍天�古典魅力◆吕吉瑛命”的客观存在;于内,是“乐天”,“顺化”和“任真”华斯相信诗歌具有一种重塑人心的作用,诗歌是诗一个超越具体人生的境外之趣,他的这种生活方式具体、可感,充满着人间烟火气。在陶渊明看来,他陶渊明与华兹华斯两位诗人都热爱自然,都对各自所处的社会和现实极为不满,希冀在大自然的怀抱中获得一份慰藉和解脱,他们的诗歌的韵律都极为清新动人。但是这两位东西方诗人存在着更多的差异,这是由他们各自的文化背景和美学传统所决定的。陶渊明与华兹华斯都挚爱自然,但其对“自然”内涵的理解有着较大的差异。《归园田居》描述了陶渊明归返田园山林的思想、行动以及由此得到的惬意和坦然。“久在樊笼里,复得返自然。”�豆樵疤锞�其一》��白匀弧币淮试谡饫锍�擞兴秤μ烊坏囊庖�外,更有跳出“樊笼”后重获自由的意味。诗人在《归去来兮辞序》中也解释了自己辞归田园的原因,是不愿违背率真的天性,口腹自役,造作伪饰。可以看出,陶诗中的“自然”概念源自老庄哲学特有的范畴,它不同于近代所谓与人类社会相对而言的物质性的自然界,而是指那种与世间万物本来面目一致的自由自在的生活状态,那种“道法自然”�独献印�,“顺物自然”�蹲�印�的非功利的抱朴含真的精神境界。这里的“自然”不是一个客观的实体,而是一种以人格行为期待为核心的善于本性天真和委运任化的观念。因此,在陶诗中,“天”往往是诗人对“自然”的另一种表述。于外,是“天道”、“天运”、“天的生命取向。而华兹华斯受泛神论的影响,认为自然界的一切都足宇宙精神的体现。宇宙精神即上帝,它代表着至高无上的真、善、美,代表着崇高和庄严。华兹人创作的理性世界。他主张在完成自然情感向艺术情感过渡时,必须要经过“沉思”。他把自然界中充满活力的万事万物都看成是神灵的表现,觉得每一事物的内部都蕴含着永恒的意义:我感到上帝的精神在穿透一切:所有运动着的和静止的物体。正因为自然在诗人的心中是那么的神奇,所以它成了诗人全力崇拜的一种信仰。道家主张摆脱外物的奴役。适情任性地生活,个体生命自由发展,使精神生活臻于无所系缚、优游自在的境界。这种哲学思想正构成了陶渊明弃官归隐的心理背景。在陶诗中,有许多描写鸟的诗句,如“翼翼归鸟,晨去于林。翼翼归鸟,载翔载飞”�豆�鸟》�弧吧狡�障�眩�赡裣嘤牖埂�《饮酒》�P∧癯�出觅食,傍晚归巢。小鸟自在飞翔,快乐歌唱。陶渊明在归鸟的生活中悟出了回归自然、与道同体的乐趣。他归田后,获得了自由,那种喜悦之情喷涌而出:“久在樊笼里,复得返自然。”他把他的自由的心灵全部投入到对自然风光的描写中,从中可体会到诗人畅快自然的独立人格。陶渊明的归田,打开了的归隐田园并不是人生的不幸,而是走向新的自由理想境界。华兹华斯认为,自然与人类一样都是上帝的创造物,他们之间的关系是平等的;上帝的灵光就体
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露天�古典魅力与上帝一样是具有神性的,且相互依存。人不仅要又能够帮助自己摆脱心灵之危机的道路——回归质体现能够弥合主、客体间的对立冲突,并使人获然。而华兹华斯的自然诗中个人意识既没有消失在�髡呒蚪椋郝兰g�:颖本�炒笱�庥�部讲师,硕士�现在他的每一种创造物上,每一种上帝的创造物都像基督教所说的那样,爱自己同类,还要爱这世上所有的生灵,甚至包括非生灵的泥土、石块。华兹华斯所要探求的正是这种自然界与人类的意识相互