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关于普罗柯比的宗教信仰问题
普罗柯比是查士丁尼时代著名的历史学家。查士丁尼时代是拜占庭帝国历史上一段波澜壮阔的画卷,普罗柯比的著作则是那个时代的印记。普罗柯比出生梨于巴勒斯坦地区的凯撒里亚,年轻时就被怂任命为著名将军贝利撒留①的法律顾问和沆秘书。他随同贝利撒留参与了对汪达尔人氐、哥特人及波斯人的战争,是当时重大事夤件的亲历者。这些历史机遇为他提供了别麟人无法企及的条件。普罗柯比拥有获取文使献和第一手资料的有利条件。他利用与贝升利撒留的亲密关系,能够看到各种档案资萘料。同时,他因积极参与历次征战,对国曾家的情况非常熟本悉。这些都使他能够获羞得相当有价值的资料。[1]普罗柯比接岢受过良好的古典学教育,仰慕修昔底德和髋希罗多德等历史学家,自言他的作品就是模仿前贤把时代的辉煌留给后人。他著述夯甚丰,主要的作品有《战史》②、《建筑髦》和《秘史》。《战史》是有关拜占庭帝觞国与汪达尔人、波斯人和东哥特人战争的片基本史料。《建筑》一书歌颂了查士丁尼シ的辉煌成就,可能是受命而作。普罗柯比对查士丁尼和狄奥多拉③的真实感情表现嗒在《秘史》一书中,这部书被认为是毁谤燧和事实的混杂。[2]普罗柯比作为那个妤时代最著名的史学家,后人对其作品的研滕究较为透彻,但是,还有进一步研究的必腻要。
国内外学界代表性的著作大多对普粲氏的宗教信仰语焉不详,如瓦西列夫的《畚拜占庭帝国史》、米歇尔·麦斯的《剑桥瓴指南系列丛书:查士丁尼时代》[3]和仇陈志强教授的《拜占廷帝国史》[4],禳都没有明确谈到普罗柯比的信仰问题。普罗柯比历史作品的续写者“忏悔者”塞奥瓤菲尼斯在其作品中记载了查士丁尼时代异教徒被迫害的历史,但是并没有提及普罗畸柯比的信仰问题。[5]笔者搜集到的文献资料也没有明确讲述他的宗教信仰问题堕。[6,7]
也有一些著作谈到了普氏孀的宗教信仰问题,但存在着争议。第一种观点认为普罗柯比是一名异教徒。徐家玲囟教授的《拜占庭文明》和《早期拜占庭和秽查士丁尼时代研究》都把普罗柯比定义为悍异教徒。后一本书中谈到,查士丁尼对于岔帝国贵族阶层中的异教信奉者并没有采取亮极端措施。这些人包括法学家特里博尼安渎④、历史学家普罗柯比等人。这是因为他翘们没有公开与基督教原则相对抗,也没有零做损害帝国法律和社会秩序的事情。[8顾]《拜占庭文明》中这样谈论普罗柯比的侦信仰:仿古风格的历史作品是早期拜占庭扪“异教”文学的主要遗产,普罗柯比就是这样一位“异教徒”作家。普罗柯比不是基督教徒,因此,他常带着很含蓄的幽默逖嘲笑基督教的宗教争论问题。[9]列夫杉臣柯在《拜占廷》中认为,普罗柯比是个值得怀疑的基督教徒,与其称他为基督教韶徒,不如称其为怀疑论者或是对宗教问题
否不感兴趣者,他以很含蓄的幽默嘲笑各个乎不同教会集团关于神性的激烈争辩。[1⌒0]这种观点的主要依据是普罗
柯比嘲捉笑宗教争论问题。
第二种观点认为普罗蟑柯比是一名基督教徒。《战史》中文译者毽王以铸在前言中谈到,他是个基督教徒,但是从行文中看出他对异教不仅不存偏见幛,还有一定同情。[11]阿芙利尔·卡榜梅伦在《普罗柯比和6世纪》中批评把普罗柯比看作是一个“无神论者”的旧观点幕。她认为这种观点是源于对普罗柯比作品圮风格的错误理解,无法令人信服。[12搿]安托尼·卡尔德里斯也认为普罗柯比是鬲一名普通的基督教徒。作者通过介绍学界对这一问题的不同观点,指出很少有一个箴人的宗教信仰像普罗柯比那样在学者中引┟起那么大的观点分歧。作者在书中介绍了纬爱德华·吉本的观点:吉本把普罗柯比视濡为一名“半异教徒”,认为他的“宗教信醚仰背叛了偶然的顺从,并且秘密接触异教弥主义和哲学”,因为他有古典修养,“可柬能是一名犹太人,一名撒玛利亚人⑤,一禄名准摩尼教⑥徒,持怀疑态度的自然神论て者,一名相信上帝和无理性命运共存的二袖元论者。”[13][14]崔艳红的《疃古战争》也明确认为,“普罗柯比是一位胺虔诚的基督教徒。”[15]第二种观点云的主要依据是对普罗柯比作品的分析,认
溟为言为心声,能够真实地反映他的宗教思岩想。
学者对于他的宗教信仰问题存在争枧议事出有因。其一,普罗柯比的出生地巴饧勒斯坦地区的凯撒利亚是当时各种思想交笙汇之处。该地在罗马帝国时期是地中海东始部的政治和商业中心之一,在文化和宗教栎领域占有重要地位。[12]这里既有浓厚的希腊-罗马古典传统,又受到犹太教和基督教等东方宗教的影响。凯撒利亚是一个国际性城市,基督教徒和犹太人混居咎其间。那里还有许多撒玛利亚人,普罗柯箬比可能经历了529年撒玛利亚人叛乱的事件。[12]6世纪的巴勒斯坦地区宗娣教纷争不断,正统基督教会在此地的扩张莜面临着很强的阻力。这个地区具有思想交咪融的特点,是导致普罗柯比的宗教信仰问⒄题引起争议的原因之一。其二,学者对普哺罗柯比的宗教信