2025年端午感怀散文（集锦8篇）.docx

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篇1：端午感怀散文
端午感怀散文
端午节到了，有些人会想，有粽子吃了；有些人会想，要纪念屈原了；有些人会想，仲夏马上就要到了。
但不管怎么想，粽子总是要吃的。不知大家在吃粽子的过程中，是否想过粽子是怎么形成的？
看到这里，有些人或许会拍案而起：哄谁呢？我们又不是3岁小孩！不就是用粽叶，包着糯米放在锅里煮吗？
事实上也是这样，但是我敢与大家打一分钱的赌，肯定没人想过这种做法的含义。我打一分钱的赌，也就是想逗大家笑笑而已。这世界不就是你逗别人笑一笑，别人也逗你笑一笑，在你笑我笑的过程中，便相处和睦了吗？
好了！言归正传！粽子形成的过程，其实蕴藏着很深的生活哲理。用粽叶，将一把散不成形的糯米包好，放到高温中煮一煮，然后去掉粽叶，糯米也会是成型的，并有强大凝聚力，再也不是一盘散沙状。
也许大家已经悟出点了什么：这粽叶就像是一个组织，——个人，包裹成一个团队形状，然后放入高温中一煮，散状的糯米便成了像模像样的团队形状，具有了强大的凝聚力。
每一个人虽然需要自由，但又不能放纵自由，否则的话就会涣散，懒惰，在这种情况下，没人会做到自管自控。只有当你加入组织之中，你才会在组织纪律下，约束自身的自由，把自己管控成像模像样的人。
你看从特种部队出来的人，那能耐就是不一样，因为人家是从魔鬼般训练中锻造出来的，10个8个常人一起上，都不是他的对手。
再看从部队里出来的文艺工作者，往台上一站，那身段，那精气神，与地方文艺工作者就有天壤之别。
这些都是从特殊训练中，培养出来的一种团队精神，就像粽子一样，尽管剥去了粽叶，那团队的精气神犹存！
前些时候，协会组织去看望了93岁和88岁的两位老人，她们看到组织有人来了，都高兴得精神百倍，好像换了一个人似的，平时的小毛小病，忽然间就消失了。可见她们已经真正把自己融入组织之中，才能体会到组织的力量。
每一个人就像一滴水，不放入大海之中，就会很快干枯；也像散状的糯米，不包入粽叶之中，经过高温烹煮，始终不会成形，更谈不上凝聚力！
因此，不管你加入民间组织，或是进入zf机构，都不要忘了切身体验组织的力量，你才会热爱组织，自觉地在组织的管控下，把自己锻造成犹如粽子那么成型的，有凝聚力的，像模像样的人！
篇2：感怀端午散文
感怀端午散文
粽子的香味氤氲在城市的街头巷尾，绿绿的粽叶里包着白白的糯米，里面还有花生核桃枣子甚至腊肉之类的食品，一看就让人垂涎三尺。妻子买下一大串带回家，我们一家三口就完全进入了节日的氛围里。
端午节的来历有不同的版本，什么屈原投江、勾践练兵、曹娥跳海、子胥悬目、越族祭祀等等，这些故事中我觉得纪念屈原的传说与城里的端午更加契合，清清白白的粽子不就是屈原一生的真实写照吗？但我以为这些传说都带有强加的痕迹，带有文人墨客强说愁的味道。中国农历的节日大多与时令结合在一起，如春分、夏至、秋分、冬至，不过是时令到来的提醒，端午又叫端阳，应该说是太阳从斜射变成了直射，红日当空照，炎热正式来临，这对我们的生活将产生新的影响，我们每个人都要对季节的变化引起注意，否则将受到自然的惩罚。
但是节日一旦形成就不单单只是一个时令了，每逢节日，时令的基础上加之以亲情，好比时令为弦亲情为谱，人心就能弹唱出美妙的节日乐章，每个人对节日都可以有不同的情怀，我们完全可以根据自己的愿望去表达自己心中的感慨。我觉得，那绿绿的粽叶好似浓浓的情意，洁白的粒粒糯米好似一个个纯洁的愿望，吃着这样的粽子，可以任由思想和情感的野马尽力驰骋……
家乡的端午节母亲总要做一些清凉的食物，提醒一家人在炎热的夏季要注意避暑，食品上以素食为主，但我印象最深的主要是喝雄黄酒和割艾草，这习俗伴我们度过了很多年。
到了夏天，家乡的蛇是非常多的，人们对那弯弯曲曲带有毒性的动物有一种忌惮，把蛇都当作了邪恶的化身。父亲早早备下了雄黄，到了节日那天，便把雄黄倒进一些白酒里，他用小刷子沾起雄黄酒，把老屋内外都要刷遍。据他说，蛇一旦沾上雄黄身子就会腐烂，所以蛇一闻到雄黄的味道就会逃走。刷完院子内外，他就会把剩下的雄黄酒拿出来给大家喝，据说人喝了雄黄酒，蛇也就忌惮人了。这些说法我们从来没有验证过，不知道是否真的有效，不过孩提时的我们都要照着父亲的要求郑重其事地做，心中有一份神秘，所以绝不会应付了事。现在想来，雄黄酒的效用不过是父亲对大家平安度夏的一种祝愿罢了。
到了端午，山野里已经是一遍郁郁葱葱了，花草都透着一份特异的清香。母亲说，端午节这天，百草都是药，过去乡下缺医少药，割艾草就成了不能撂下的事情。母亲背着背篓，带着我们来到茂盛的艾草丛中，她蹲下身子割艾草，用艾草茎捆成一束束，招呼我们把艾草抱进背篓里，一会儿就割下一大背篓。回到家里，母亲捡出几束，在几道门的左右各插上一束，表示防止病魔对家庭的侵入，一连几天家里都氤氲着艾草的清香。母亲把剩下的艾草熬成黑黄色的`水，把孩子们一个个放到盆子里洗澡，用她的话说，洗了艾草水，一年都不生疮害病。现在想来，艾草水是否有这功效也令人怀疑，不过倒有一件事是绝对真实可靠的，那就是艾草水对皮肤很是有益，洗了艾草水，皮肤几天都滑腻如鱼。故乡的人普遍皮肤白皙，我想这跟艾草乃至当地的食物用品大有干系吧！
在城市里生活惯了，对农村的一些得有一年回老家过端午，母亲又要拖着她那病弱的身体去割艾草，我便要阻止她，说她封建传统，艾草真有那么神奇，您这会儿怎么就病了呢？母亲被我将了军，有些生气地对我说：“艾草也不是你们说没用就没用，我看着心里舒坦，以前用它给你们洗澡，这是我对你们的一点心意。你们现在大了，长本事了，对祖宗传下来的规矩都可以不要了。似这样，你们就不用回来过节了。”原来母亲是把割艾草当做心理安慰和对亲人们的祝愿！我这才意识到问题的严重性，耐着性子陪父亲弄那雄黄酒，陪母亲一起去割那些艾草，尽量让父亲母亲把节日过得欢乐些。
可惜这样的端午情节已难以再有了，想起来恍如隔世。而今父母都八十高龄，身子颇为不便，我们都离开了他们，一年很难得回去一次，家里常年只剩下他们两位老人，父亲也就没有心情去弄那雄黄酒了，母亲更是只能望艾草兴叹，她已无力去弄回那些艾草了。温暖的端午节对他们却凭空增添了些凄凉，想来竟有几分感伤。
故乡有一个说法：“月怕十五，年怕中秋”，意思是过了这两个日子，一月或一年就快差不多了，这是对时间易逝的感伤。我在想，从时光的角度，端午意味着什么呢？这时候，百草都生长到了最为旺盛的时候，从开花的阶段转入孕育果实的阶段了，人生有个“三十而立”的说法，而立之时，一切都应该比较成熟了，人生也进入了孕育果实的阶段，所以，我将端午比作人生而立是否妥当呢？
而立之前的人总对时间没有多少概念，但过了而立呢？你会突然感到时光的飞速流逝，你会发现，这一辈子还没做出什么成就人生就快过去一半了，你也会有“子欲孝而亲不待”的感慨，所以端午对于人们来讲应该是个值得警觉的日子，这一天，假若你仔细盘桓一下，你基本可以判定这一年的最终收获情况，而立之年，假若你认真思索一下，你会觉得有很多事等着你去完成，而人生又是这么短暂，这时候赶紧警觉起来，兴许还能有所弥补呢！
感怀端午，珍惜光阴，珍惜亲情，让人生少一份遗憾，多一份踏实和快乐！
篇3：端午感怀的散文
端午感怀的散文
纷至沓来的短信，又悄然地告诉我，端午节到了。粽子已经不是什么新奇之物，可是端午的粽子依旧会让人吃出别样的情愫出来。
怀着对屈子大夫的敬仰，在网上搜来《屈原列传》又拜读了一下，悲乎哉，痛乎哉，每每读完总是郁气难平。如果从爱国浪漫诗人的角度上来讲，屈原无疑是中国上第一个最成功的诗人，身故数千载之后，年年端午受后世诸人的敬仰纪念，不可谓名声不盛。作为中国现存的几个节日，位置仅次于春节和中秋，与清明节的意义不相上下，千秋万代的人都会记着这个节日，是为谁而立，不论江南塞外，抑或大漠高山，都在缅怀着这青史留名的诗人。从这个意义上讲，屈原可谓是万代流芳的典范了！
可是除了诗歌之外，无疑屈原是一个很失败的政治家或者官员。爱国，这是千古公认的事实，然而，只是爱国并不能改变楚国的命运。成功的诗人，失意的官员，细寻思来，诗人的特质其实也是屈原命运悲剧的根由。诗人的孤绝傲世，与独特的思维角度，决定了屈夫子不可能在黑暗的官场中能溶于众，偏于理想化的信念，性格的悲剧因素注定屈原只能成就千古的诗名，而不可能挽楚怀王不入武关，也不可能救楚不败亡于秦。诗人的理想化状态注定屈原不可能淹于世俗当中，他追寻的目标过于纯洁和孤傲，并且因不肯同流合污，不肯俯身低就，注定了会被人妒忌，被人谗陷的结局。诗人追寻灵魂的自省，具备人文怀的思想而欠缺付诸行动的能力，不肯让步，不肯中庸，不是为官之道，心怀天下万民者，必是能屈能伸之辈，显然，屈原不可能让自己屈就他人。不失小我，难以成就大我，更不可能达到无我的境界。所以，诗人的屈原，内不能避谗于楚怀王，外不能联齐拒秦，上不能得王之信任，中不能得同僚之合作，下不能使小人远君之侧。又怎能不败呢？一个不能被决策者信任的谋臣，能力再高也是英雄无用武之地，材不能尽用，明珠投暗虽然不能否定其本身的价值，却可以使其外延价值消亡殆尽。古语有云，飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。这是一种人材的悲哀，而对于屈原，他的悲哀在于，他是被闲置不用的弓，遗弃排挤的`猎犬，生不能射一雁，活不能擒一兔，这种更深的悲哀让人倍觉痛惜。才华横溢却一无用处，爱国忠君却被流浪蛮荒之地，最终抱恨投水自尽。万古悲情啊！
屈原之悲，让人扼腕。然而，被人构谄，却不能辩白伸冤，君臣之间的上下关系难以疏通，古语叫不能达天听，悲之一；同僚之间，不能容其鹤立鸡群，悲之二；忧国忧民，却难以左右国策，空有热血一场，上不救国，下不济民，悲之三。诗人的小我之境，与政治家的大我之境，没有达到天人合一的地步，化不去诗人的小我，自然无法达到政治家的大我，所以性格是其悲剧的根源。舍得，舍得，舍不得小我，终难以得到那无我的最高境界，纵使天纵其才，可惜无着力之处。为国为民，可以舍弃诗人的小我，与无我之境中，融于俗世，济世救民，挽狂澜于既倒，成中流之砥柱，方才是人生境界的极致。
忽然，又想到了当代的社会，天下数亿之众，身怀雄才大略者有之，藏龙卧虎者有之，国家栋梁者有之，通可称之为能力者，这种能力是一种基本的条件。然而，要想人尽其才，物尽其用，必然还有一种位势的存在，势乃是社会大环境，顺势而为，事半功倍，居其位，方可尽其才。人才需要多年的学习和积蓄，方才能逐渐完善自己的能力，这是有用于社会之首要条件；其次，在其位方能谋其政，顺其势成其地，作为人材必须顺从社会的大势，上通下达中溶，方可人尽其才，物尽其用；第三则是人生境界的舍与得，必须有所取舍，面对天下芸芸众生，个人的得脸可以不计，弃小我，方能在得失方面果决明智，不因一已之名与利，得与失，而错过天下的大势，这里的势是客观的势，依存一定的政治、经济等等环境，而不完全受局部因素的控制。牢骚与悲叹并不能改变什么，愤世嫉俗也不可能左右什么，万事贵于行，贱于言！身体力行，方是本分，大势不可更，而小节可把持。
偶然所感，不知所云，以零五年小诗一首作结：
《端午怀古》
忠魂百世汩罗寒，荆楚潇湘祭白幡。
古意无凭龙舟渡，高风堕水万代冤？
词章怎可扶天柱，受谗难脱远龙颜。
有志未曾传国祚，脱俗难把社稷全。
清流焉可独存幸，怒浪无须问忠奸。
奇才应有运筹术，一统九州止烽烟。
篇4： 端午诗人节感怀
端午诗人节感怀
一个两千年前的落泊诗人，
为什么至今人们怀念不忘。
由其是那大山里的汩罗江。
在这红瘦绿肥的五月，
藜粽把江河塞满推涨，
龙舟把诗浪掀高疯狂。
楚辞、离骚、天问、怀沙…。
那一篇不是忧国忧民的雷电，
看句里行间闪灿着铁骨柔肠。
不惜拿生命唤醒帝王的沉梦，
勇敢用诗歌谱写民族的脊梁。
水载舟，水亦能覆舟，
人民的力量不可忽忘。
几千年来屈原的诗魂不倒。
他已深嵌华夏民众的`心房。
这就是诗歌的力量，