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一、渴慕神──紧紧的跟随(陶恕)
“我心紧紧的跟随你,你的右手扶持我。”(诗 63:8)基督教神学中,有一条教义称为“神恩先惠论”,简单说来,就是一个人还不能寻找神的时候,神首先找到他。
一个罪人还不能对神有正确认识的时候,在他里面,必须先有灵里的光照;这或许是不完全的一步工作,然而却是真实的工作,而且这步工作,也是这人以后渴慕神,寻求神,和祷告神的内在原因。我们追求认识神,唯一的原因,乃是由于神首先把寻求他的心放在我们里面,激起我们的追求,我们的主说:“若不是差我来的父吸引人,就没有能到我这里来的。”(约 6:44)由于是神先吸引我们,因此他就拿掉了我们自己能来到主面前的一切功劳。追求认识神热切的心是源于神;而热切的外在表现,就是紧紧的跟随他。正当我们追求他的时候,我们就已经在他的手中了,因此说:“你的右手扶持我。”这样,在神那一方面有“扶持”,在人这一方面有“跟随”,二者之间并无冲突,一切都属于神,正如许格勒(Hugel)所说的:“神总是在一切之先。”然而,在实行的时候(就是说神的工作先临到人时人的反应),人必须追求认识神,既然神的吸引是为要造成与他合一的经历,在我们方面就必须有积极的交互反应。在个人感觉中,描写这种经历最热烈的,是诗篇四十二篇,这里说:“神啊,我的心切慕你,如鹿切慕溪水。我的心渴想神,就是永生神。我几时得朝见神呢?”(诗42:1-2)这是深处的呼求,凡是切慕神的人都明白这个道理。
因信称义的道理――确是出自圣经的一种真理把人从无效验的律法,和无益的自我努力中释放出来――“到我们这一时代”,已经误入迷途,而且被许多人误解到一种程度,实际上只能阻止人认识神。整个宗教信仰所表现的生活是机械而无生命的。现在的信仰可以和天然生活互相协调,可以对自我老亚当的生活没有妨碍。人可以“接受”基督,而在心灵中,没有一点特别倾向于主的爱。有人是“得救”了,但对神不饥也不渴。其实他是被误导,以为就此满足。
现在的科学家,研究神所造的奇妙宇宙,却失去了神;我们基督徒真正的危险,也是在领受神自己奇妙和话时却失去神,我们几乎忘记了神是一位有位格的神,忘记他是如同任何人那样,可以与之建立亲密关系的神。我们当然晓得,一个人可以认识另一个人,但是一个若要完全被另外一个人认识,就不能单凭一两次接触,只有长久相爱和心灵互相的交通,双方才能有深刻的了解。
一切人与人的社交往来,都是人与人的相互反应,从偶然的接触,渐渐进到人所能达到最完全而亲密的交通。宗教既然是真实的,在本质上乃是被造的人对于创造者神的响应。“认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。”(约 17:3)
神是一个有位格的神,在他的全能神性的深处,他会思想、决定、享受、感觉、爱、要求,也会忧伤,如普通人一样。为要使我们能认识他,他一直保持和人一般的性情,他通过我们的思想、意愿、感情,和我们交通。神和被救赎的人之间,有不断而无阻隔的相爱、思想交流,这就是新约活泼宗教生活的核心。
与神交通,是有意识的,是个人的,那就是说,与神的交通并不是透过一群信徒的团体而产生,乃是从个别有此经验的信徒,而及于这些信徒所组成的团体得知这经验。与神交通是可以感觉到的;那就是说,它并不是藏在意识之外,不为人所能领会(如同有些人想婴孩受洗的道理那样),它乃是在我们意识的领域中,就如同人能感