道、器、形之间――中西哲学形而上学的通汇.pdf

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道、器、形之间中西哲学形而上学的通汇
怎样用一个最简单的问题把一个最伟大的哲学家难倒?只要问一句“什么是哲学”就行。究竟
什么是哲学,过去一直是、现在仍然是、将来抑或永远是一个见仁见智的问题。其实,哲学本身什
么也不是,它不是一个固定的物体,也不是一种能够被决定的精神,更不是一种益已终结的人类活
动,它随时都在发生发展,随时都在继续着自己的探索。问哲学家什么是哲学,颇有似于问每一个
普通人什么是人。哲学家研究了几千年,也回答不上来究竟什么是哲学;每一个普通人做了一辈子
的人,也回答不上来究竟什么是人,当然,哲学家也同样回答不上来究竟什么是人。这在根本上是
由哲学活动的主观性、个体性、心理性和未完成性所决定的。哲学,从来就没有一个统一的标准
,于是,只有哲学家才可以你说你的、我说我的。哲学是哲学家心灵之海的自然漂溢,想到哪就流
到哪,从没有固定的岸。海德格尔说过:“只要人还生存着,哲学着(das Philosophieren)就会以
一定的方式发生。”[①]只要人种还在延续,哲学活动就不可能结束,于是也就不可能给哲学下一
个一劳永逸的定义。议论哲学总离不开形而上学。哲学与形而上学之间总有一根割不断的脐带。形
而上学是人类的本性,只要人类存在,人类就无法拒绝形而上学。人们可以拒绝形而上学的某种形
式,如哲学,但就是不能拒绝形而上学本身。后现代主义思想家所提出的“非哲学”(non-
philosophy)、“哲学的终结”(the ends of philosophy),实质上只是对西方哲学的现代形式的
否定与抛弃。人类只要还生存着,就已经置身于形而上学之中了。


任何一种成熟的文明都是自足的,尽管中国古汉语里没有“哲学”这一词汇,但是中国古代一
定有可以与西方哲学相匹对的这门学问。从主题内容、发生意义上理解,中国古代思想中的“道
”,近似于西方的哲学之思。道学与哲学应该是相通的。《易传系辞上》说:“形而上者谓之道
,形而下者谓之器。”可以说,要想对中国古代的哲学概念及哲学内容有一个深刻的了解,一定得
从这十四个字开始。在这短短的一句话里,竟同时出现了“形”、“道”、“器”、“形而上”、
“形而下”五个关涉整个中国哲学话语系统的基本概念,非常重要。其实,要把这句话理解透彻
,关键在于一个“形”字。可惜人们往往只解释“道”、“器”二字而忽略了处于道、器之间的
“形”。什么是“形”?物自身有“形”吗?或者,“形”真的属于器自身吗?这些问题不解决
,理解“形而上”与“形而下”是根本不可能的。“道”不是“形”,“形”不是“道”,这一点
应该没有太多的异议。但是,“器”与“形”是一回事吗?“器”能等于“形”吗?“器”与“形
”的分别究竟在什么地方?如果“器”直接就是“形”,那么,《系辞》为什么还要用一个“形
”字把器称为“形而下”呢?可见,这句话并不那么简单,应该还有值得挖掘的涵义。
在我看来,“器”是物自身,是本体之物、自在之物,它在我们的感觉之外,永远不可能被我
们的感觉系统所认知。而“形”则是器在我们感觉中的存在样态,是器在我们的感觉经验系统中所
呈现给我们的样态,它是有形的、看得见、摸得着的事物,是能够被我们的眼