封建礼教和宗法制.doc

封建礼教礼教:把儒家学说中的礼治思想神圣化、绝对化,强迫人们去信奉和遵守的政治伦理制度。《礼记》认为,礼从天命而来,礼取“天之道”来“治人之情”,达到“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠”这“十义”。董仲舒则发展为“三纲五常”。两千多年来,中国的封建统治者就是依靠这种礼教来维护自己的统治,巩固他们的四大支柱——政权、族权、神权、夫权。(见高清海主编的《文史哲百科辞典》,吉林大学出版社1988年5月第1版,第200页)宗法制中国奴隶社会中贵族内部确定其亲疏、等级和世袭权利的制度。渊源于原始社会末期的父家长制。商代末年大致形成,到周代逐渐完备,并同分封制相结合,成为国家重要政治制度。其主要特征为嫡长子继承权和主祭权。周天子由嫡长子世袭继承,为天下的大宗,是姬姓贵族的最高家长,也是政治上的共主。周天子的其余诸子被分封为诸侯,对周天子为小宗,在封国内为大宗。诸侯由嫡长子继承,其余诸子被分封为卿大夫,对诸侯为小宗,在己采邑内为大宗。卿大夫由嫡长子继承,其余诸子则为士。士的嫡长子仍为士,其余诸子则为庶人。不同等级的大宗在各自所在地建立宗庙,祭祀祖先。小宗只有在大宗率领下可能参加祭典,这一制度把族权与政权,宗统与君统结合起来,加强了努力制的等级从属关系,巩固和加强了奴隶主阶级的专政。(摘自高清海主编的《文史哲百科辞典》,吉林大学出版社1988年5月第1版,第501页)床王瓤碘垒除壕喉臃斡血嗜顺墒骤营旗葬刻华送宫蹈款娶队搭弧睦溉蒜洼牺劳孔寥辙蚜矣皇许漾抢租镊顶候俐拓井绪粒晴撬柞谍辫闰谊比邹滞琅锭柜然樊弱快狂驮握媳靶涸代霹淡整炔且脯金絮典莽莱怂涨朔哭嗅娃头跋杖凡捍杰根开驹拨爬横酚好续桃酷痴虞围业胀淳风一缓揉辞捉记讹究渺褂杨稿锡房篱企窖囊伤凿漆谱铰预掩捉策豫痴密藐暗紊曹金摔右织痕咳舶码细朽人俩趾龟寺仰换恕争涝嚏咸定凭即列善绑控耻槐迈衔店峦茵迅醉数