否定的精灵论歌德浮士德中的靡菲斯特形象.doc

否定的精灵——论歌德《浮士德》中的靡菲斯特形象关键词:歌德《浮士德》靡菲斯特否定摘要:靡菲斯特是中世纪基督教语境中的魔鬼之一。文艺复兴时期的马洛在其戏剧《浮士德博士》中,把靡菲斯特塑造成了略带悲剧性的小人物形象。歌德循着马洛的方向,在《浮士德》中把靡菲斯特塑造成了具有积极意义的否定的精灵。靡菲斯特身上有着“拜伦的影子”,并因此获得了肯定的价值,其最后的失败也具有了悲剧色彩。一靡菲斯特是魔鬼家族的一员,然而,他却远不像魔鬼家族中等级很高的魔王撒旦那样辉煌。靡菲斯特名不见经传,全名是“靡菲斯托菲勒斯”,按希腊文是“不爱光者”,按希伯来文为“破坏者—撒谎者”①。常见于中世纪民间传说,直到16世纪中期,根据德国占星家浮士德演绎的传说,靡菲斯特才有了名分———基督教教义观照下的专门攫取人灵魂的恶魔。16世纪末期,英国的马洛把浮士德博士传说改编成同名悲剧,取得极大成功,靡菲斯特也跟着名扬天下17世纪,歌德在其花费六十年心血的巨著《浮士德》中,对靡菲斯特进行了全新“包装”,彻底改造,至此,靡菲斯特终于家喻户晓。先来了解靡菲斯特在歌德之前的传说以及在马洛的《浮士德博士》中扮演了怎样的角色。民间传说中,大魔术师浮士德博士,在研究了所有学问后扔下书本,与令人讨厌的魔鬼靡菲斯特签订协议:他可以享受人间所有的感官快乐,但灵魂必须交地狱折磨。在马洛的《浮士德博士》中,浮士德同样是个学问大到没什么可学,以至于无聊的博士。于是,他想学魔术,跟魔王鲁西弗订交易:用灵魂换魔鬼24年的服务。随后浮士德利用小魔鬼靡菲斯特的帮助游戏人生。先是恶搞罗马教皇;又到德国宫廷炫耀法术;接着在旅途中跟马商开玩笑;最后,浮士德受邀来到万霍德公爵府邸,以魔术博取公爵夫妇的欢心。契约临近结束,浮士德想看看美女海伦,让靡菲斯特把她召来。期限将至,浮士德感到恐惧和后悔,乞求怜悯,但为时已晚,灵魂被魔鬼带往地狱。剧中,靡菲斯特只是魔王的喽,时常念叨被打入地狱的不堪回首的往事,认为生活即是地狱。他对浮士德说:“吆!这就是地狱,我可没离开。/你以为我亲见过上帝的天颜,/也尝过天堂的永喜,/不会因被剥夺永恒的福佑,/而不为万层地狱所苦吗?”②这些话具有警告浮士德之意。就此而言,靡菲斯特不算是坏人,而是略带悲剧性的小人物。歌德的《浮士德》以打赌开始。上帝心血来潮,想了解一下魔鬼们的情况,便召来他比较喜欢的小魔鬼靡菲斯特。以撒旦为首领的魔鬼家族自从被打入地狱后,便不准随便上天堂。靡菲斯特战战兢兢地面见上帝,但一开口又改不了魔鬼家族爱揶揄嘲弄的脾性,把上帝最得意的杰作“人”贬得一无是处。上帝自然不同意,举浮士德的例子反驳。浮士德是个无所不通的博士,极其虔诚,且志向高远,埋首书斋钻研知识学问,几乎到了不食人间烟火的地步。然而就是这样一个无可挑剔的圣人,靡菲斯特也要讽刺,说他不过是个自命不凡的糊涂蛋,还说只要上帝允许,他就能把浮士德引上魔鬼之路。上帝当然应战,于是两人以此打赌。靡菲斯特如果赢了,就可以随便上天堂。至于输了怎样,无需说明,一来上帝不可能输;二来靡菲斯特没什么可输的,因为一切都属于上帝,何况他已处于惩罚最严厉的地狱了。打赌后,靡菲斯特开始行动。此时的浮士德,正因穷尽了所有的知识仍无法感到快乐而焦躁,“唉,我劳神费力把哲学、法学和医学,天哪,还有神学,都研究透了。现在我,这个蠢货!尽管满腹经纶,也并不比从前聪明”③,