诌议道德经.doc

蒃诌议道德经节老子的《道德经》一书,仅五千余言,但她文约义丰,博大精深,涵盖天地,历来被人们称为“哲理诗”。就像一句广告词说的“简约而不简单”。在人们的思想观念中,至今还普遍存在着这样一种观点,老子思想是主张无为、消极被动、无所作为、逆来顺受、保守倒退的观点。这些观点也是历代哲学家比较普遍的观点。历史教材是这么说的,哲学教材也是这么说的,老师讲授的时候也是这样讲的。芇道可道,非常道;薇名可名,非常名。节老子开篇就设置了一个关卡,令人不知所以,余秋雨先生这样解释这句话:“道,可以说得出的就不是永恒的道,名,可以说得出的就不是永恒的名”,不过我更赞同另一种观点:“圣人之道是可以行走的,却不是平常人所走的道路;名是可以求得的,却不是平常人所追求的名”开头这十二个字,是通篇的总纲。老子著道德篇,我认为是旨在向世人指明一种生活的态度,但因为学识浅薄,对《道德经》、对老子了解很少,不能具体说出来。莂无,名天地之始;蚈有,名万物之母。肅 这句话的解释大都是这样,“无”,可以用来概括天地混沌未开之际的状况;“有”,可以用来表述宇宙万物产生的根源。芅“有”属于物质范畴,而“无”则是和物质概念相对立的概念。“有”和“无”不可分,有“有”就有“无”,有“无”就有“有”,纯粹的“有”和纯粹的“无”是不存在的,它们相互对立、相互依存,也就是老子所说的“有无相生”。“有”为实,“无”为虚,道体为实,道性为虚。彼此阴阳对立,虚实相合,共同构成宇宙的始母——道。老子的有无论是辩证本体论,即从世界的本体上确立了对立统一规律莂故常无欲,以观其妙;聿常有欲,以观其徼螇道性是永恒的、至诚的、无私无欲的,我欲“观其妙”,就必须“无欲”。这是说自我之性须符合道性。所以,只有无外欲,才能进入客观存在的道的境界,体会宇宙之奥妙。这一妙境,用庄子的话说,就是“造适不及笑,献笑不及排。”肄此两者,同出而异名。蒂同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。蒀无与有这两者,来源相同而名称相异,都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥,而是玄妙又玄妙、深远又深远,是宇宙天地万物之奥妙的总门。芄道是“有”和“无”即物质和规律的统一体,其形态是不断旋转运动着的玄,玄蕴藏着人生和宇宙奥妙。然而,玄不是人的外部感官所能认识的,外官所认识的只是事物的表面现象,属于感性认识。要把握世界内在的本质和规律,必须反观内视,开发悟性认识,前提条件是“无欲”。袃虽然对老子的《道德经》了解不深,但我十分认同一个观点人是哲学永恒