武术文化背景.doc

发布时间:2011-5-914:55:16                   峨眉武术研究会汪键四川乐山市桃园路138号(邮编:614000)   摘要:本文从系统的角度、试图较为客观的定义了峨眉武术文化的概念。以期达到对峨眉武术文化模块全面的动态提升。并从峨眉武术文化的历史发展、文化背景、本土武术文化、武术技击等方面给以佐证。关键詞峨眉武术文化发散性无界外沿模块属性文化背景历史源流峨眉武术特点问题的提出在武术理论界,长期以来对峨眉武术文化的定义各说不一,有的以局限的地域为界,有的以狭义的武术技击为靶点,有的以几个单调的地方武术拳种固化等等,使峨眉武术在新的社会历史时期,难以发挥出自己应有的作用。为此,本文对此进行了探索。本文认为,峨眉武术文化的概念应是,以峨眉山为源心,以巴渝地域为发散性无界外沿模块,向世界辐射的一个具有相对特点、特色并在不断发展、变革的动态性武术文化种类,它具有养身、技击、医术、休闲、娱乐、历史文化载体的属性。那么峨眉武术的文化背景和历史源流是怎样呢?一最早有文字记载的武术沿革据史记载,《山海经》中所说皇人、中皇、西皇三山即今之峨眉三峰。《五苻经》载:皇人住峨眉山北,绝岩之下,苍玉为屋,黄帝往授三一五牙之法(运用阴阳五行的学说修炼人体精、气、神的内功心法。据四川老拳师介绍,民间流传的“万法归宗”手抄本就讲的该法,它是有文字记载最早的武术健身运动),“三一者乃上皇首篇也,能得之者,万祸不能干矣。”,“轩辕黄帝曾来峨眉山求道,故皇人所居之地为皇人山。皇人即道家思想之祖李耳(广成子又称李老君),老君渡轩辕成仙。”并传授轩辕长生不老的内功心法。正史人曰《魏书、释志》载:“道家之源,出于老子。其自言也,先天地生,以资万类。上处王京为神王之宗,下在紫微为飞仙之主……授轩辕于峨眉,教帝喾于禾文德……”。古人云“山不在高,有仙则名”,正是因为峨眉山有“仙”、有“佛”、有隐居修炼的“高人”,从而演绎出峨眉武术内外兼修的神功。这就是峨眉武术发展的雏形。从五帝到三国,道教因其练丹、巫术、强身健体和与自然的斗争,集团利益争斗的需要,与时渐盛的发展起来。为此也引来历代众多的帝王将相、达官贵人的求仙问道,以求延长寿命。史载,周武王伐纣得到巴蜀之师的襄助,巴蜀武人英勇善战,武艺高强,并在战争中得到发展,从而奠定了峨眉武术技击发展的基础。由于社会矛盾的加剧,促使了人与人之间的争斗,也促进了峨眉武术在民间的发展。富豪贵族为显示自己财富、身价与娱乐等的心理要求,让其武士、下人和百姓等进行了各种形式的搏斗、角力、手搏比赛,进而深化了峨眉武术的技击性。为满足宫廷、贵府视、听觉感官的享受,把技击动作进行了艺术加工。在民间,应民俗、民风的延习,为消闲、娱乐的需求,把各种技击手段、方法、技巧,编织成流连生动的程序。比较典型的是集技击、艺术为一体,又广为流传巴蜀于民间,传承春秋战国时期的“巴渝舞”。从而逐渐产生峨眉武术套路的雏形。从当今峨眉山市出土的战国青铜兵器以及各种岩墓、陶俑中的武术舞蹈中,可窥见当时的武、艺。《乐山市市志》、《峨眉山县志》、《四川武术大全》中的“峨眉通臂拳”是由战国时期的“白猿公”司徒玄空仿山猿创编的武术套路(现北京牛街流行的白猿通臂拳也系峨眉派这一分支),也可见一斑。东汉顺帝时张道陵创“五斗米道”于西蜀鹤鸣山(或作鹄鸣山,今四川大邑县境内)。张道陵自称