状元文章.docx

螁题目:生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。(按,此题出《大学·第十章》)作者:严虞悙(16501713,常熟人,康熙三十六年会试第二名。授编修。官至太仆寺少卿。著名散文家)正文(括号内为结构简释):王者平天下之财,以道生之而已。(破题)夫财不可聚而可生,而生之自有大道也,可徒曰“外本内末”乎?(承题)且平天下者,而权夫多寡有无之数,宜非王事之本务也。不知生民有托命之处,无以给其欲则争。两间有不尽之藏,无以乘其机则敝。惟不私一己而以絜矩之意行其间,所为导利而布之上下者,诚非智取术驭者之所能几也。(起讲)吾为平天下者言生财:(入手)财本无不生也,财一日而不生,则万物之气立耗,而生人即无以自全,知其本无不生,而长养收藏,可以观阴阳之聚。财亦非自生也,财一日而不生,则万物之精易散,而大君于是乎无权。知其不可不生,而盈虚衰旺,可以调人事之平。(起股)生财固有大道焉。(出题)求珠于渊,取璧于山,开天地之未有以夸珍奇者,非生也。夫民有衣食之利,而金玉夺之,贫与富相耀,私而不能公矣。大道以正其经,而不通难得之货,不作无益之器,饮食以为质,与天下相适于荡平焉。关市有征,国服有息,竭闾阎之力以称富强者,非生也。夫国有维正之式,而商贾算之,子与母相权,暂而不能久矣。大道以定其规,而不损下以益上,不夺彼以与此,制节而不过,与天下相安于中正焉。(中股)大道而精言之,则与性命相孚。以不贪为富,以不蓄为宝,清心寡欲,既以清生财之原而由是,措之则正,施之则行,百官万民,群拱手以观圣天子之发育。道之所为,无欲而通也。大道而广言之,则与天地相参。裁成其有余,辅相其不足,仰观俯察,既以博生财之途而自是,天不爱富,地不爱宝,人官物曲,咸奋发以赴圣天子之精神。道之所为,大亨而正也。(后股)于财之未者而生之,生于天,生天地,生于人,而实生于君。《周礼》、《周官》,具见圣人之学问。于财之既生者而益生之,益而生,畜而生,节而生,即涣而益生。官山府海,只为霸天下之大道也。(收结)肇螈百姓足君孰與不足</h1>明‧吳縣‧王鏊‧應科舉狀元之作民國六十四年成功中學教師魏開瑜講授學生彭元岐筆記原典:論語‧顏淵篇:哀公問於有若曰:「年饑,用不足,如之何?」有若對曰:「盍徹乎?」曰:「二,吾猶不足,如之何其徹也?」對曰:「百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?」原文:(一)民既富於下,君自富於上。(以上破題,用兩句話破全題要義。散文。)(二)蓋君之富藏於民者也。民既富矣,君豈有獨貧之理哉?(以上承題,申明破題的意思,普通用三、四句散文。)(三)有若深言君民一體之意,以告哀公,蓋謂君之加賦,以用之不足也:欲足其用,盍先足其民乎?(以上起講,亦稱原起,說明全篇的原起。)(四)誠能百畝而徹,恆存節用愛人之心;什一而征,不為厲民自用之計;則民力所出,不困於征求;民財所有,不盡於聚殮。閭閻之內,乃積乃倉,而所謂仰事俯蓄者,無憂矣!田野之間,如茨如梁,而所謂養生送死者無憾矣!(以上起股,亦叫提比、前比,說明百姓富足的現象。)(五)百姓既足,君何為獨貧乎?(以上虛股,也叫中比。只有兩句以轉入君的方面。)(六)藏諸閭閻者,君皆得而有之,不必歸之府庫而後歸吾財也。蓄諸田野者,君皆得而用之,不必積之倉廩而後為吾有也。取之無窮,何憂乎有求而不得?用之不竭,何患乎有事而無備?(以上中股,也叫大比,要用同型偶句構成,故稱為股和扇,闡發君民財富一體之意,是全篇中堅。)(七)犧牲粢盛,足以為祭祀之供;玉帛筐篚,是以資朝聘之費。借曰不足,百姓自有以給之,其孰與不足乎?饔飧牢醴,足以供賓客之需;車馬器械,足以備征伐之用。借曰不足,百姓自有以應之也,又孰與不足乎?(以上後股,也叫後比,具體舉例說明民之財物皆可為君國所用。)(八)吁!徹法之立,立本以為民。而國用之足,乃由於此,何必加賦以求富哉?(以上結束,也叫大結,說明一篇主旨。)螄袁圣人于心之有主者,而决其心德之能全焉。夫志士仁人皆有心定主而不惑于私者也。以是人而当死生之际,吾惟见其求无惭于心焉耳,而于吾身何恤乎?此夫子为天下之无志而不仁者慨也,故言此以示之。若曰:天下之事变无常,而生死之所系甚大。固有临难苟免,而求生以害仁者焉;亦有见危授命,而杀身以成仁者焉。此正是非之所由决,而恒情之所易惑者也。吾其有取于志士仁人乎?夫所谓志士者,以身负纲常之重,而志虑之高洁,每思有植天下之大闲;所谓仁人者,以身会天德之全,而心体之光明,必欲有以贞天下之大节。是二人者,固皆事变之所不能惊,而利害之所不能夺,其死与生有不足累者也。是以其祸患之方殷,固有可以避难而求全者矣,然临难自免,则能安其身而不能安其心,是偷生者之为,而彼有所不屑也。变故之偶值,固有可以侥幸而图存者矣,然存非顺事,则吾生以全而吾仁以丧,是悖德之事,而