理想国第十卷读书笔记.docx

理想】理想苏格拉底先表达了他对荷马的尊敬,但是他认为我们不能把对个人的尊敬看得高于真理。从根本上来说,苏格拉底是拒绝模仿的。苏格拉底认为凡是能用一个名称称呼多个事物的场合,都有一个理念存在。工匠可以做出桌子但是无法做出桌子的理念。接着苏格拉底说我们可以利用镜子制造出万物的影像,但这个只是对实物的模仿。苏格拉底认为影子是对实物的模仿,而实物则是对理念的模仿。因此,诗人画家一类的模仿者不是直接模范理念而是直接模仿实物,他们与理念隔着两层。接着苏格拉底开始考察荷马,他认为虽然从诗人的诗歌里看他们似乎很了解他们所描绘的,但是荷马不曾打过胜仗不曾治理过国家,他们并不了解他们所模仿的东西。苏格拉底觉得对于任何事物都有三种技术:使用者的技术,制造者的技术,模仿者的技术。而只有任何事物的使用者才对它最有经验,模仿者对于自己多模仿的东西并没有什么值得一提的知识。苏格拉底认为模仿只是利用了人的错觉,模仿人的苦乐感受,引导人们回忆受苦和悲叹,而理性则要求人们节制悲伤,因此模仿诗人并非是模仿心灵的这个善的部分。更进一步,苏格拉底认为是个最大的罪状是腐蚀最优秀者的心灵,它能诱导激情统治我们的理性,因此在理想国里面只允许神明或好人被歌颂,并且史诗和抒情诗都该被禁止。苏格拉底告诉格劳孔说人的灵魂是不朽的,他认为,一切能破坏的都是恶,一切保存能助益的都是善。每种事物都有其特定的善和恶,而每种事物的恶都毁坏事物本身并且事物只能被自身的恶毁坏。而如果事物自身的恶都不能毁坏事物的话,那么这种事物必定是不朽的。灵魂会被恶变坏,而如果灵魂被恶毁灭的话,那么恶自身就得到了毁灭,这是不利于恶的存在的。因此,灵魂是不会被自身的恶所毁坏的,即是说它是永恒存在的。最后苏格拉底讲述了厄洛斯的故事,来使得大家相信灵魂是不死的,并且善恶都有自身的回报,只有坚持正义与智慧才能够在死后得到报酬的时候诸事顺遂。【篇二:理想前言:阅读了商务印书馆1986年8月第一版的《理想国》和光明日报出版社2006年6月出版的《理想国》,以第一本书为主。译书分为十卷。全文通过苏格拉底与格劳孔、克法洛斯等人对话的形式展开。译序:通篇大义,在于介绍苏格拉底一生学术发展的简单过程和理想国对后世的深远影响。可以分为三个部分,第一部分是苏格拉底壮志雄心的幻灭时期,这个期间对他影响最大的是苏格拉底之死,在这个时期他对民主政体产生了极大的厌恶。第二个部分是苏格拉底创建雅典学园时期,在这个时期,苏格拉底重新建立了自己的政治信念,并且写出《理想国》这样的巨著。第三个部分是讲述理想国的深远影响,理想国出笼后即被翻译成20多种语言,很多国家乃至城邦的统治者视其为瑰宝,被后人誉为震古烁今之书。第一卷:色拉叙马霍斯认为“正义不是别的,就是强者的利益。”“不正义比正义更有利,更能够在现实社会中如鱼得水,”所以说正义是为强者的利益服务的,而不正义对一个人自己有好处、有利益。“不正义的人掠夺人们的钱财、剥夺人民的身体和自由,给别人带来恐惧。”而苏格拉底认为正义应该由道德原则来审定,法律是要整合社会各阶级的利益,将正义最大化。色的观点是现实社会的写照,但是色拉叙马霍斯把正义和利益牵扯到一起,是不可能使人信服的,苏格拉底的观点则是理想国中的正统的正义。第二卷:格劳孔认为“善”有三种,第一种是本身好,不去考虑结果;第二种是过程和结果都好,第三种则是过程不好,结果好。一般人把正义归为第三种,他们图正义带来的名利,可是讨厌正义本身。阿德曼托斯认为,人们赞颂正义,并不是因为正义本身好,而是因为正义带来的名和利;人们谴责不正义者,是惧怕因果报应。苏格拉底认为的正义是第二种,不但过程好,结果也好。从个人正义过渡到城邦正义,在城邦在各个组成成分中,苏格拉底重点谈到的是护卫者,他将卫士与狗作比喻,认为”两者都应该有敏锐的感觉?昂扬的精神斗志?对敌人凶横,对朋友温和。”这些强调的是他们的天赋品质。苏格拉底注重教育,主张禁止宣扬神的秽迹,禁止将神说成是变化不定的幻像。总之,神代表正义,任何亵渎神的文字都不应该成为对城邦守护者的教育素材。然而,苏格拉底过分关注对城邦里的居民造成不良影响的事物,采取净化这种极端的措施,强迫改变居民的精神世界与思想认知。这种净化的措施与秦始皇焚书坑儒无异,会极大地限制居民的创造性,不利于城邦的持续发展。第三卷:开篇谈到死亡与地狱,苏格拉底认为不应该渲染对地狱的恐惧,不应该渲染英雄的悲哀,应该使教育素材中英雄们有节制的美德。史诗之中,关于纵欲的描写都应该被删除。苏格拉底对于欲望的说法,最主要是指酒、色、财这三者。苏格拉底然而,苏格拉底认为不应去医治体质不合格的病人,这严重违反了人道精神。苏格拉底为了城邦国家的发展,不惜牺牲个人的利益,凡是阻碍城邦