东西《怀仁集王羲之圣教序》与宫廷斗争.doc

东西《怀仁集王羲之圣教序》与宫廷斗争东西《怀仁集王羲之圣教序》与宫廷斗争高海欣怀仁集王羲之《圣教序》名扬海宇,世人皆知;然而其脱胎母体《大唐二帝圣教序)却东西而置,鲜为人知。位于西京长安大慈恩寺大雁塔的圣教序,由唐代大书法家褚遂良书丹御文,俗称“雁塔圣教序”。位于东都洛阳僵师招提寺的圣教序,则由唐代著名书法家王行满书丹御文,俗称“招提圣教序”。这种同文二石,东西而立的奇特现象,备受世人关注,究其深层原因,不免有些血雨腥风的凄惨和悲凉,笔者试图探索其中奥秘找出答案。一、初建西京大雁塔,刊石《圣教序》的时代背景唐太宗李世民登极称帝并非合法继承,而是“以淫乱后宫”的罪名弑兄李建成,戮弟李元吉,进而逼父让位所得。史称“玄武门事件”。,当然也不能贻示子孙。为此,唐太宗需要找到一种能够慰藉灵魂和利于统治地位的思想理论作为基础。来源书法屋,书法屋中国书法学习网。唐太宗笃信道教,视老子李耳为皇室祖先,以此提高宗族地位,然而此时对儒说、佛教也不排斥,采取为我所用的实用主义。唐太宗即位不久,即着手撰修《高祖实录》和《太宗实录》,竭力为自己辩护和粉饰,同时也竭力诽谤和低毁其兄其父,与此同时诏令中书侍郎颜师古与国子祭酒孔颖达等人正订《五经》文字和疏义,要求“道、儡、佛之学融于一体,使三教合流”。尤其是佛教的慈悲为怀,普度众生,因果报应的教化,不仅能够对唐太宗精神灵魂给予解脱,而且对自己的皇位巩固也十分有利。于是诏令全国“度僧立寺,广佛弘持”超度各战场阵亡将士的亡灵,足见佛教在唐太宗心目中的地位不断强化。贞观十九年(645年),唐代高僧玄奖法师从中亚、印巴次大陆取经归来,将佛经、佛像大会于朱雀街,,“闻师方殊域今得归来,欢喜无量,可速与联相见”。玄奖将所得经卷、经像安置于弘福寺,便日夜兼程赶赴东都洛阳,渴太宗于仪弯殿,太宗“迎慰殷勤,广询中亚、五印情状”,“玄类一一酬答”,“从卯到酉,不觉时延,迄于闭鼓”。.太宗玄类宾主无间,密谈会晤整整一天,颇有言未尽,相见恨晚之感。唐太宗见玄奖知识渊博,形神轩昂,是难得的人才,力劝玄类还俗辅政,委以重任。玄类谢辞,提出回家乡少林寺下院招提寺事佛译经,太宗领首不允,诚请玄类到长安弘福寺事佛译经,以便朝夕相见,并选派全国寺佛生组成由玄类主持的禅院经场,一切费用全由朝廷提供,it宰相房玄龄统体部署。此次会见,唐太宗感触颇深,对侍臣连加赞叹:“联观法师,词论雅典,风节贞峻,非惟不愧古人,尔乃出之更远。”可以想见太宗对玄类的敬佩程度。贞观二十二年,唐太宗驾幸玉华宫,再诏玄类秘晤,太宗躬身让座,情同手足,临别太宗再次诚请玄类还俗辅政,玄类再次“掬诚坚辞”。太宗见玄类“弘佛心坚,志不可夺”,转则“允予支持,且赐裂装一领,价百金”。。同年秋,太宗闻知玄类新译《瑜咖记》告成,亲自为其作序即“大唐三藏圣教序”.并在庆福殿,令百官侍卫,团法师坐。“令弘文馆大学士上官仪以所制序,对群臣宣读。”序中言:“有玄奖法师者,法门之领袖也。幼怀贞敏,早悟三空之心。,松风水月未足比其清华;仙露明珠诅能方其朗润。故以智通无累,神测未形;超宏尘而迥出,只千古而无对。„佛法广大,流通九洲?,救贯众经之首。”序成玄类表奏致谢,太宗回复:“昨制序文深为哪拙,唯恐秽翰墨于金简,标瓦砾于珠林,忽得来书,谬承褒赞,循躬省虑,弥劳厚颜,善不足称,空劳致谢。”。上述不难看出,,工于书法,然而字里行间无不充满着对玄类人品学识的落重、敬佩和谦逊,不仅对佛法予以极高的评价,而且确立了玄类佛门领袖的地位。贞观二十二年冬,太宗为追思文德公孙皇后,将长安无漏寺改建为规模更为宏大的慈恩寺,特别诏遣玄类法师为主持上座职,令从弘福寺移居慈恩寺,于是唐太宗率太子朝臣以及后宫殡妃,全城百姓,人人执香捧炉,举行隆重的送迎庆典,使玄类感动得„。泪流襟袖”。。来源书法屋,书法屋中国书法学习网。贞观二十三年春,唐太宗病重,太子治及玄类法师陪从于翠微宫,玄类的西域见闻和佛法治国,使唐太宗深信不已,“数攘袖拭泪”,不断叹息:“联共师相逢,不得广兴佛事”是此生的缺失和遗憾,望子孙“供佛有加”,了去心愿。太子李治硬咽称是。唐太宗晚年对佛教的虔诚不能不对后世产生影响。贞观二十三年五月唐太宗撤手归天,唐高宗李治即位,为了追忆母后,遵循父愿,于永徽三年下诏扩建慈恩寺,营造大雁塔,俱藏佛经、佛像,以防火焚,并请宰相、著名书法家褚遂良书丹太宗的《三藏圣教序)和高宗的(三藏圣教序记》二碑御文。显庆元年(656年),慈恩寺大雁塔工程落成,高宗再率朝臣、太子皇后缤妃,亲临慈恩寺,“观僧玄奖奉迎御制《圣教序》碑,导从以天竺法仪,其徒甚盛”。。高宗兴至,赋(渴大慈恩寺)诗: