郑玄“三礼注”诗乐思想探析.doc

郑玄“三礼注”诗乐思想探析郑玄“三礼注”诗乐思想探析第38卷第4期2010年7月辽宁大学学报(哲学社会科学版)JournalofLiaoningUniversity(PhilosophyandSocialSciences)”三礼注”诗乐思想探析杨允(渤海大学中文系,辽宁锦州121013)摘要:”三礼”即《周礼》《仪礼》《礼记》”三礼”作注,在训释名物,注解经文的同时,还详细阐发了自己的文艺思想,对诗乐的生成,功效等问题进行了探讨,:郑玄;”三礼注”;诗乐思想中图分类号::A文章编号:1002—3291(2010)04—0048—06郑玄(127—2oo),字康成,东汉着名的经学家,,《周礼》《仪礼》《礼记》三部礼书作注,通过注释文本,阐发自己对周代礼乐文化的理解,,生成论“三礼注”中,郑玄结合对经文的解说对诗乐的生成问题进行了探讨,并形成了较系统的理论主张,可概括为”诗乐阴阳论”,”诗乐情志论”,”诗乐通政论”.(一)诗乐阴阳论阴阳是中国古代哲学的范畴.《素问?阴阳应象大论》云:”阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也”[1];《易?系辞传》日:”一阴一阳之谓道”,郑玄注日:”而万物所由者,一阴一阳而已.”[2)郑玄充分汲取古代阴阳学说的精华,,世间万物的生成皆由阴阳的交互作用,作为上通神明,下化万民的音乐亦是如此,其本原,,音之制分阴阳,即作为音高标准的十二律存在着阳律,,,阴吕之别.《尚书大传?皋繇谟》云:”六律者何?黄钟,蕤宾,无射,太簇,夷则,姑洗是也,故天子左五钟,右五钟.”郑玄注日:”六律为阳,六吕为阴,凡律,吕十二,各一钟.”[3]《咎陶谟》只言”六律”,郑玄则对其作了补充,指出”六律为阳,六吕为阴”,明确十二律有阳律,阴吕之别.《周礼?春官宗伯》云:”乃奏黄钟,歌大吕,舞《云门》,,歌应钟,舞《咸池》,,歌南吕,舞《大韶》,,歌函钟,舞《大夏》,,歌小吕,舞《大淡》,,歌夹钟,舞《大武》,以享先祖.”郑玄注中指出,黄钟,阳声之首,大蔟,阳声第二,姑洗,阳声第三,蕤宾,阳声第四,夷则,阳声第五,无射,阳声之下也[4].郑玄明确了以黄钟为首的六律的阴阳属性,,律之相生法阴阳,即阳律,阴吕,相合相化,,乐律一方面以阴,阳之分而存在;另一方面,阳律,阴吕又相匹相系,相化相生.《周礼?春官宗伯?大师》云:”阳声:黄钟,大蔟,姑洗,蕤宾,夷则,:大吕,应钟,南收稿日期:2010—02—20作者简介:杨允,女,辽宁铁岭人,渤海大学中文系副教授,::郑玄”三礼注”诗乐思想探析49吕,函钟,小吕,,宫,商,角,,,徵,,金,石,土,革,丝,木,匏,竹.”郑玄注日:“其相生,,下生林钟之初六,林钟又上生大蔟之九二,大蔟又下生南吕之六二,南吕又上生姑洗之九三,姑洗又下生应钟之六三,应钟又上生蕤宾之九四,蕤宾又下生大吕之六四,大吕又上生夷则之九五,夷则又下生夹钟之六五,夹钟又上生无射之上九,,异位者象子母,所谓律取妻而吕生子也.”[5]郑玄指出,乐律的生成遵循了阴阳六体的衍化规律,以黄钟为首,阳律,阴吕相匹相化,,六吕相配相生关系如下图:(六律)中吕夹钟大吕应钟南吕林钟(函钟)(六吕)郑玄对六律,六吕的排列次第遵循了《周易》卦中各爻的先后,黄钟为阳之首,居初九之位,林钟为阴之首,居初六位.《周礼?春官宗伯》云:”凡乐,圆钟为宫,黄钟为角,大蔟为徵,姑洗为羽,露鼓露鼗,孤竹之管,云和之琴瑟,《云门》之舞,冬日至,于地上之圆丘奏之,若乐六变,则天神皆降,,函钟为宫,大蔟为角,姑洗为徵,南吕为羽,灵鼓灵鼗,孙竹之管,空桑之琴瑟,《咸池》之舞,夏日至,于泽中之方丘奏之,若乐八变,则地亓皆出,,黄钟为宫,大吕为角,大蔟为徵,应钟为羽,路鼓路鼗,阴竹之管,龙门之琴瑟,《九德》之歌,九之舞,于宗庙之中奏之,若乐九变,则人鬼可得而礼矣.”郑玄注日:“圆钟,,房心为大辰,,,未坤之位,或日天社