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范思瑶-“双城”之下的“娜拉”回归——张爱玲《倾城之恋》再解读范思瑶:“双城”之下的“娜拉”回归——张爱玲《倾城之恋》再解读摘要:在《倾城之恋》中作者通过叙述女主人公从“出走”到再次回到婚姻的历程,揭示了在中西文化碰撞的时代背景下的受到西方女性解放思想影响下的时代女性为了追求其生存权利的斗争与无奈。同时,我们看到女主人公白流苏在争取生存权利及个人解放时所具有的“不彻底性”特征,而造成这种结果的原因不仅在于传统伦理道德的束缚,更在于40年代中国所处于的中西文化碰撞时期的整个社会、传统封建家庭乃至女性自身的变化。关键词:张爱玲《倾城之恋》女性解放  早在“五四”时期,鲁迅先生就做出了关于“娜拉出走之后怎样”[1]的演讲,直言“出走”的“娜拉”的结果实在只有两条路:落堕,或者回来。这种悲剧式的预兆似乎成为了时代女性在追求解放时难以跳出的怪圈,这同样也是当时小说家和文人乐于探讨的话题[2]。张爱玲的小说《倾城之恋》亦是通过叙述女主人公白流苏的情感生活表达了隐含作者对于处于新旧时代交替、中西文明碰撞下的“出走”女性的命运走向的思考。一故事发生于40年代的中国,回环于两座城市——上海和香港。“双城”的结构形式则是体现了中西文化的碰撞对于“出走”女性命运的影响。而在某种意义上来说,男女主人公的碰撞亦是两种文化的较量。白流苏是封建落寞家庭的闺秀,全文开端就写到“上海为了‘节省天光’,将所有的时钟都拨快了一个小时,然而白公馆里说:‘我们用的是老钟。’他们的十点钟是人家的十一点。”[3]这样的封建家庭已远远落后于时代的脚步,白流苏便是成长于斯。白流苏在这场碰撞中的较量在于范柳原是否愿意与其成就一段婚姻,她“所仅有的一点学识,全是应付人的学识。凭着这点本领,她能够做一个贤惠的媳妇,一个细心的母亲。”[4]可如果只作为范柳原的情妇,那么她“在这里她可是英雄无用武之地。”[5] 而范柳原成长于英国,接受到的是西方的教育,更甚者,在回国之后因其地位的显赫,范柳原早已被女人宠坏了,他“把女人看成他脚底下的泥……嫖赌吃着,样样都来,独独无意于家庭幸福。”[6]而偏偏是这样两个有着巨大差异的两个人的命运碰撞到了一起,在这样的碰撞中,文化之间的需求差异便体现出了其不同文化视角下的的集体无意识。范柳原的较量就在于辨别白流苏对是否有真心,这不仅仅是两种文化的碰撞,更是爱情与婚姻之间的较量。范柳原所受到的西方观念影响使他“犯不着花了钱娶一个对我毫无感情的人来管束”[7]他,而他所追求的爱情是白流苏所理解不了的,因为在白流苏看来所谓的纯粹的爱情,或精神恋爱,不过是走向婚姻的路径,而就其本身其并无意义可言。小说中的女主人公在双重文化中生存,而在这样一种被西方文化“侵染”的文化视角下,白流苏这一类的从封建婚姻中“出走”的相对“进步”的女性群体也往往面对着“围城”现象的叫嚣。女主人公白流苏因不满婚姻现状而毅然选择逃离围城,而在小说的开篇“娘家”的压力已让她无立锥之地,这就决定了其产生的再婚的意图——通过婚姻来摆脱这种令人窒息的生存现状。如果说女性完成其性别解放的先决条件在于经济独立,那么对于“长期寄居”状态下的女主人,无论是在婚姻中还是在“娘家”,这种中国传统女性世代的“女奴”性的人生命运及女性附庸于男性的封建意识及都决定了其独立生存的构想都只是无谓的挣扎[8]。即便其曾坚决地放弃过一段不如意的婚姻