论波德莱尔的颓废美思想.pdf.pdf

2008年2月第24卷第1期皖西学院学报JournalofWestAnhuiUniversityFeb.,(青海师范大学文学院,青海西宁81OOO8)摘要:波德莱尔的颓废美思想主要表现在以丑为美和以快感为美的理念上。它们是直接的审丑美学理念。审丑能够获得美感的机制是;审丑能够带来精微的主观感受;审丑具有现代性和丰富性的美学特征。颓废美思想是社会和时代在发展阶段上出现的产物。本文试从波德莱尔的美学著作中,结合他的文学作品,解说颓废美的存在性与合理性。关键词:颓废美;以丑为美;以快感为美中图分类号::A文章编号:1009--9735(2008)01--0095--03法国诗人波德莱尔(1821--1867),不仅是象征主义诗歌的开创者,也是颓废美学的倡导者。他认为,颓废文学属于特殊的美,是传统文学所不能理解的,是社会和时代发展的产物。笔者认为,用“颓废美”这个概念能够客观地概括出波德莱尔的主要美学思想和文学创作倾向。由此而来的“颓废美”的概念也不再具有贬责之意。波德莱尔的颓废美思想的内核是以丑为美(“以丑为美”的概念均包含“以恶为美”的内涵)。在波德莱尔之前的西方文化中,对丑的态度大致经历了三种变化:敬畏丑;批判丑;以丑衬美。波德莱尔的以丑为美与前三者完全不同。颓废美中的以丑为美是无条件的直接审丑,是对丑的直接肯定和赞美。我们不禁要问:无条件的直接审丑为何有美可言?或问:以丑为美的机制是什么?在波德莱尔的美学思想中,他一直持有一种看法,美是以特殊的方式存在的。他说:“如同任何可能的现象一样,任何美都包含某种永恒的东西和某种过渡的东西,即绝对的东西和特殊的东西。绝对的、永恒的美不存在,或者说它是各种美的普遍的、外表上经过抽象的精华。每一种美的特殊成分来自激情,而由于我们有我们特殊的激情,所以我们有我们的美。,,[1](P3㈣这段话清晰地说明了波德莱尔对美的特性的看法。其一是,永恒不变的美是不存在的,美是以特殊的样式存在的,是变化着的东西。美的特殊性又与过渡性、现代性紧密相连,过渡性、现代性就是美的寄身之处。永恒的东西不具有现代性。古代遗留下来的美的东西在当时具有现代性,现在已过时。艺术必须具有现代性的东西才能称其为艺术。“现代性就是过渡、短暂、偶然。,,[1]。其二是,美主要来自于主体的激情,与主体的主观性有直接的联系,与外在客观对象的关系不是直接的。美感的获得不完全在于引起美感的对象是美的还是丑的,主要在于主体的精微感觉。当然,波德莱尔选择的是丑的对象,是地狱和撒旦。在他的诗歌里,大量出现的地狱、死亡、坟墓、腐尸、蛆虫和荡妇等等的形象就是如此。美具有现代性和主观性的思想使波德莱尔选择了以丑为美。然而,这只是一种可能性,即美具有现代性和主观性的思想只是使波德莱尔选择以丑为美的必要条件,并不是充分条件。他也可以选择以美为美,或者说,以美为美也能表现出美的现代性和主观性。这个充分条件牵扯到波德莱尔对丑的东西的独特看法。他认为,比起美的东西来,丑的东西更具真实性和丰富性,因而,更能够引起精微的感觉。波德莱尔认为,善和高贵的东西往往是人为的产物,往往是虚假的东西。他甚至不愿与获得道德奖的人交朋友,因为害怕这个人是个无情的暴君。相比之下,丑恶的东西比起高贵的东西来,更具现实的真实性。他