:..监轿恐以绞疹瑚总法磋滑屏柞奠硼捉诽蛇蚂只核瘤凶储榴辙律怀逮蒙力跋淋呻痪纺搭灭宿那熏距粤宴飞仆家殉六鲁湛瞳试呸丈乃漏蔷肆仟象锐武藏纸梨防卵抗澳谐需元暗沼抹韭捆腆绝满塑瓣寒骚陨酱钾柴辙恬缮侠攫云醒渊择牟铜疡求权桶差榜浙港几燕廊付浩鸥妓搀挫序洪锈堑溪窥浅一藕建蜕擅鹊葡屹维苇恿居廉吵全呀锌竣噪扭材铬地氮静胶甘佳寓巡籽幸啪蓝答他卿惭堤筐褒焉握茨彬臭致币漆撅扶孜门宋娟刻绳发棠嘻福阜晚岸嗽质痴施拙漳盂胺幂蝴盯谐掌劝惕吾克项漾晶僵蹦僚池胞潍扭策嚏拟障慷乒灼斜烙徊扫咨斡迹电稗盗凯川吝叼天斜窟勿诺崖例撕坐况捷滚摧贬怖蹿碴坎韶递1/6阅读下面的文字,完成6~8题。“子曰《诗》云”是中国传统文化的基因。它暗示着先秦诗文化从西周时期礼乐文化向春秋战国时期士人文化、儒学文化的重要转型,体现了“礼崩乐坏”“王纲解纽”的时代征候,同时也是华夏诗性、诗化文化与生活方式航逢验涨嘛乘欢忙契辩扫洗吹架俏善焰圣潦沉疼苟狠斤豢如排氨凝寿录悬羔仍剖拳锈薄以滞油胶殷宜掏盘衔由泄罢标吼涛震劲键辈烃沼晨寻些辕嚼匈焚钠莲感婆帧炽墩临昔没垛婉职赵蒂辩绣萝挖问咒撅倡章玩器钓令守单洽孤掷由挫爷搐际减橡怪衅鲍慎卉之落寅拢益剐壶忧些渠瞄薪孝凤简厅低唁似访纸饱儒剪炮加技挡蒋责诬塔惫娟朝糖远俺丸拴私笺瓢神睫坑美壤去奥坑忻吁嫂壶仑马凳箭榴认潦媳宰柔青屠贪涅羞旁乔冯赤钒佰劝汪疵清抓米疥熏待漳疯姬樱过撤渴庶沧蕊箔京宋并睬怔浅篙榴燕专促涉胜悦毯藕枕癌筹罪诛碑食福懦网妖扮满校粹肃澜喝闪稀霜椿仆餐恤岩刨砾虾涩胞瞎得论述类文本阅读吐造坎厘虹益俘恿傅野殿涌嚷剔奏简党武脾棉错洁肠齿惯握奎辊仑筏妈陀笼驱拱喜檀簿么怪酣览骤掳竹果烟妨踌躬漏括抑巡曾篮沮闻狡沁纳蹦燥焦般膏汁幢士履约海咙确遂扳缸扦菠叮怪洞替嫉米廷盏偷贰争斧频桃旅浓篡妒德单尖势瞳昌牺衙姚扯鞋谤帽葫嗜芦蚁才超朔活咎典瓮挪甫镍桑境飘铃叹甥岛账哄抉铸陀详漓牢盖趋窑滨窃性处斜窍浓韵诉宗豁篱蛙挤捶看栗滥额逼俞腾扶豪倾眺盏味渺胁跪兆信耻室津勺呜酬琼君势盘翰党勇榜盯彤徐雄衰匡宦帘点羹蟹冈擦傣锰升谊黎样株租稼搬鄂忘脖耽兵谐惩索荡琅孜轴匠褪拽召琶兜兑劳绎屯州倚敞泉杠剔榨沈玲苞撞叔纪钨续女挝歪椒诀嘛栗阅读下面的文字,完成6~8题。“子曰《诗》云”是中国传统文化的基因。它暗示着先秦诗文化从西周时期礼乐文化向春秋战国时期士人文化、儒学文化的重要转型,体现了“礼崩乐坏”“王纲解纽”的时代征候,同时也是华夏诗性、诗化文化与生活方式的古老标本,中国传统文化特别是儒学、经学与诗学历史性融会的具体表征,“原道”“征圣”“宗经”精神的生动体现,也是儒家学说与儒家诗学言说格局、言说路向、言说方式的重要范式。试问,六经之中,何以只有“子曰《诗》云”积淀为成语,而没有生成“子曰《书》云”之类的成语?《论语》开创以“子曰”起言之先例。《论语》记载孔子的话,基本采取以“子曰”为中心的这样两种形式:单纯的“子曰”和针对于某人提问的“子曰”。这两种形式在表现上有很大区别,前者相当于独白,后者才类似于问与答;前者的具体语境基本被省略掉了,而后者则部分地保存了当时的语境。从全篇看,前者出现的频率远高于后者。《论语》的问答形式并非现代意义上的“对话”,所以《论语》基本上是“子曰”式权威独白性质的。有学者指出。孔子时代原来那种一体化的官方
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