浅析大理白族民居建筑的文化意蕴.doc

浅析大理白族民居建筑的文化意蕴.doc浅析大理白族民居建筑的文化意蕴大理地区是白族的主要聚居地,在其悠久的历史发展过程中,在多种民族文化的相互影响渗透下,渐渐地形成了一种属于大理白族特有的民居建筑形式。从遗留到今天的丰富的建筑遗产中,我们可以领悟到大理人善于利用自然,对自然环境的遵从和认同;同时也领悟到白族人对时代的顺应,对生活的热爱和追求。“白族民居”的大理传统民居建筑大多只限于对闻名遐迩的“三坊一照壁”、“四合五天井”的表象认识,少有从民居建筑的发展演化,内在的自然因素及文化内涵以及与各时期相对应的审美意识的探讨。据《云南苍洱境考古报告》记载:“苍山坡上,凡经古人居住之地,必有阶梯式平台,台之边周,自数里以外或高山顶遥望之,极为清楚,至近处反不易识别①这种以天然坑壁为墙,以坑为居室,上搭一简陋草棚以避风雨的半穴居,是大理古代先民为满足自身生活需求所萌发的建筑营造活动。商代,大理地区已进入铜石并用时期,但仍属于原始社会建筑文化时期。这个时期的剑川海门口遗址(距今约三千二百多年)发现有大量竖立的木桩,“很明显是干栏式建筑的底架气②文字记载也证实了干栏式建筑的存在“山有毒草及蝮蛇,人并楼居,登梯而上,号为干阑。”③从考古发掘中还证明了一点,这种“干栏,,式房屋已采用桦钥联接组合,这无疑是建筑结构从简单到复杂的一大进步。经过历史的变革后形成的“汉式”模式建筑,最典型的是“三坊一照壁”、“四合五天井”。它是中原文化的扩散与本地的吸收和再创造而形成的产物。“三坊一照壁”是大理建筑文化特有的典型代表,将合院式建筑去其一坊改为一壁这一创新,既减弱了建筑的压抑感、拥挤感,又为展现白族建筑的丰富文化提供了载体,更是建筑与自然和谐的体现。其布局为一正两厢一照壁围合成院落,在围合的庭院中都种植花木,增加居住环境的优美。平面形状方正规矩,主次分明,因此既不失中原文化“中正无邪、尊者居中”的“礼”制思想,又较汉式住宅布局灵活,适应性强,较合院式建筑在采光、舒适、灵巧等方面更胜一筹。这种带有浓厚民族特色的民居建筑和北京典型的四合院相比又有所不同。在平面布局上,北京典型四合院按南北轴线对称地布局房屋和院落,正房坐北朝南,东西为厢房,大门多布置在东南角上,用一个很大的过厅横跨大门和正房之间,把院子分为两部分,前为庭,后为院,功能区分十分明确。给人以幽深、典雅的感觉。而白族民居则大多按东西轴线布置房屋,重院则按横向的南北轴深入,大门布置在东北角上。这种布局明快紧凑,和周围的地理环境(苍山,洱海)极为协调,再加上正房、厢房的开间数量以及层高,开间、进深的尺寸均无很大差别,无明显的主次之分,充分体现了白族人民大方、开朗的性格。由上所述,在南诏、大理国时期,白族的本土文化和汉文化已相互通融、渗透。白族对中原文化有总体的认同感,乂由于文化具有传承性,人们总是生活在一定的社会氛围中,总是在既定的,从先辈那里承传下来的条件下,进行自己的文化创造活动。这样就不可避免地存在着感情上的联系。这样,白族在吸收汉文化时并不是盲从,而是吸收对自己有利有益的部分。反映在建筑上,则表现为当时人们在追求实用的基础上也追求建筑的美。这正符合王安石的辩证观点:只要主客观条件许可,人们决不会“谨此于止”地满足于实用价值,而总是企求实用 审美二者兼求并取。此时期人们的审美意识已明显地表现出来。“青出于蓝而胜于蓝”,白族正是如此,在吸收汉文化过程中,又超越了