论曹雪芹的情爱观.pdf

28 odern chinese M 29 XIANDAI YUWEN 学研究 odern chinese M XIANDAI YUWEN 文学研究文三、以梦写梦钱静方《汤临川四梦传奇考》云:“清容先生秉性峭直,不苟随时,由进士官编修,以刚介为和珅所抑,留京师八年,无所遇,以母老乞归。其才其遇,无一不与临川相类,因为《临川梦》传奇以自况焉。……嗟乎!人才寡合,今古同悲。清容之写临川,实借他人酒杯,浇自己块垒,宜其异曲同工也。”[13] 蒋士铨所作《临川梦》深层用意是以戏论戏,剧中集中体现了蒋士铨的情理观和人生观。蒋士铨借题说法,以梦写梦,将自己对社会的体验和感受熔铸在汤显祖的生平和“临川四梦”之中创作出《临川梦》,即是本文所要阐释的《临川梦》中“梦”的第三个层面。如前所述,在《临川梦》中,蒋士铨创造性地再现了汤显祖创作“临川四梦”的过程,在这些关目中,我们固然可以看到其对汤显祖“至情观”的继承,然而我们能更加明显地感受到蒋氏实是借汤显祖之口,阐发自己的情理观和人生观。通过两支【金络索】,蒋士铨涵括了杜丽娘因想生梦、因梦生爱、因爱而死、又因爱而生的至情和柳生睹画思人、见魂生恋的痴情,对汤显祖剧作的主题亦把握得十分精准。但是他对杜丽娘“至情”的肯定,并不代表他由此放弃了自己一以贯之的名教观念。“情将万物羁,情把三涂系,小雅离骚,结就情天地。……这丽娘与柳生,是夫妻恋爱之情,那杜老与夫人,是儿女哀痛之情,就是腐儒、石姑,亦有趋炎附势之情,推而至于盗贼虫蚁,无不各有贪嗔痴爱之情。惟有忠臣孝子,义夫节妇,能得其情之正耳!”[14] 在这里,蒋士铨借汤显祖之口主张以“情”总揽天地万物,并把“情”涂抹上鲜明的伦理色彩,这无疑是蒋士铨自己的创造。吴梅说:“余尝谓传奇中情词赠答,数见不鲜,其能扫尽踰墙窥穴之陋习, 而出以正大者,惟藏园而己。”[15] 蒋士铨曾明确提出: “天下之治乱,国之兴衰,莫不起于匹夫匹妇之心,莫不成于其耳目之所感触,感之善则善,感之恶则恶,感之正则正,感之邪则邪。感之既久,则风俗成而国政亦因之焉。故欲善国政,莫如先善风欲;欲善风欲,莫如先善曲本者。”[16] 这段话是他的戏曲美学思想的纲领。在《临川梦》中,蒋士铨别具匠心地塑造了俞二姑这一女性读者形象,她读《牡丹亭》结想成梦,以致殒身,死后其芳魂又循迹寻访,追踪而至玉茗堂,被剧中汤显祖引为“天涯知己”[17] 。然而,俞氏将柳杜间的男女之爱理解为屈原式的美人香草之喻;将“杜女痴情,至死不变”[18] 认为是汤氏借以自况,寄托对君王的忠诚,无疑是在“正情观”的支配下对汤显祖的误读。在另一出《改梦》中,蒋士铨借剧中汤显祖之口将杜丽娘与霍小玉做了比较,并以为“霍小玉这妮子,始以堕钗结缘,终以卖钗成病。比杜丽娘的婚姻,却是正大光明”[19] ,委婉地表达了自己对杜丽娘行为的批评。这些都是蒋士铨“正情观”的具体体现。除泛情论和正情观外,蒋士铨还通过《说梦》《了梦》诸出,让《邯郸记》里的卢生、《南柯记》里的淳于芬、《紫钗记》里的霍小玉联袂登台,和成了仙的俞二姑一道,与汤显祖的梦魂会面,抉发“四梦”的旨奥,完成“四梦化作一梦消”的结局。第十九出《说梦》中登坛说法的觉华宫自在天王,其实就是蒋士铨的化身。蒋氏试图向人们揭示:梦无往不在地主宰着人世间的一切,“天地无可奈何,所以造出这