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李清照的女性意识
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李清照的生平简介
1、名门之后
父——李格非（苏门后四学士之一）著有《礼记说》数十万言，《史传辨志》时人称：“李格非之文，自太史公之后，一人而已。”把他与司马迁相提。至今仅存《洛阳名园记》一卷。
母——生母王氏乃北宋名相王珪的孙女，后母是状元王拱辰的孙女，后母的开放的思想对李清照影响很大。
2、地灵人杰
山川灵秀所钟，遗传窥赋之厚，又加上文学的家庭的教养、陶冶和熏育，使她的文艺创作的慧根，早已在她幼小的时候深深种下。早年就创作传诵千古的佳作《如梦令》。
3、李清照的两次婚姻
4、经历国破家亡，生离死别
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李清照的女性意识表现在？
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1、破天荒以女性的眼光批评历代大文豪，并首次指出诗词的不同旨归和风格
本朝柳屯田永，变旧声作新声，出《乐章集》，大得声称于世；虽协音律，而词语尘下。又有张子野、宋子京兄弟、沈唐、元绎、晁次鹰辈继出，虽时有妙语，而破碎何足名家。至晏丞相、欧阳永叔、苏子瞻．学际天人，作为小歌词，直如酌蠡于大海；然皆句读不葺之诗耳。又往往不协音律。……王介甫、曾子固文章似西汉，若作小歌词，则人必绝倒，不可读也。乃知词别是一家，知之者少。后晏叔原、贺方回、黄鲁直出，始能知之；而吴晏苦无铺叙，贺苦少典重，秦少游专主情致而少故实，譬如贫家美女，虽极妍丽丰逸，而终乏富贵态．黄即尚故实，而多疵病，譬如良玉有瑕，价自减半矣。 (《苕溪渔隐丛话》)
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2、通过和张文潜诗颂点评时政
(1)、她正确地指出玄宗的骄奢昏庸，腐化享乐，实是安史祸乱的起因。
(2)、李清照不同意张文潜把杨贵妃说成是“妖孽”，相反，却肯定杨氏姊妹那是“仙才”，因为她们姿色妍丽，能歌善舞。
(3)、李清照对肃宗所谓“中兴”，立碑颂德，极不赞成。
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3、忧国忧民，参政议政
《夏日绝句》：
生当作人杰，死亦为鬼雄。 至今思项羽，不肯过江东。
《咏史》：
两汉本继绍，新室如赘疣。 所以嵇中散，至死薄殷周。
《上枢密韩当胄序》（略）
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4、在宋代词坛词风别具一格,创立了千古独异的“易安体”
汉之蔡琰，唐之薛涛、鱼玄机已属凤毛麟角，但不能占第一流的地位，只有女词人李清照却在有宋一代词人中占了个首要地位，独自博得个大作家的荣名。
5、著《词论》一部，她认为词与诗不同，词主情致，诗在言志。提出了“诗词别是一家”的理论。
6、创立了女子游戏“打马赋”，并著有《打马赋图序》。
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李清照以自己的方式实现着辅君报国的人生价值，她心胸阔大，眼界宽广，虽身隐闺阁，而心在社稷。她追求着于国于民有利的独立价值，决不把自己当作男人的附庸，也决不把心智局限于闺阁的相思眷恋、闲愁暗恨中。这正是她卓然特出于宋诸才媛，而能与男性大家比肩而立的原因所在。
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李清照女性意识的另一个重要组成部分是她的爱情婚姻观
李清照的两次婚姻
对李清照和赵明诚，先前多有二人志同道合、伉俪情笃之论，近年方有人指出赵明诚实有冶游纳妾举动，令李清照备感孤独痛苦。关于李清照和张汝舟，则素有李再适张，后讼而离之，和后人诬李清白，并无再嫁一事，这样针锋相对的两种观点。
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《隶释》卷二六载“赵君无嗣”，所谓“不孝有三，无后为大”，封建时代对子嗣一事甚为看重，而为避免无后之大不孝，且为封建伦理道德所认可的唯一途径便是男子的纳妾。《金石录后序》中李清照言赵明诚临终时“殊无分香卖履之意”。“分香卖履”，语出《文选》陆机《吊魏武帝文》，此文引曹操《遗令》“余香可分与诸夫人。诸舍中无所为，学作履组卖也”。这一典故的运用更可视为赵明诚纳妾的铁证。宋代又倡导享乐，官私蓄妓成风，冶游狎妓几成士子风尚，连欧阳修、苏轼这样为人正派、品格高尚的文坛领袖，也曾涉足于章台路上。赵明诚恐难免不落俗套。
李清照改嫁一事，宋人多有记载，已足为据。北宋前期承唐遗风，女子改嫁尚不为过。丞相王安石在儿子病逝后就力主儿媳改嫁，社会风尚可见一斑。北宋中期，程颐方提出“饿死事极小，失节事极大”的禁欲理论，至南宋初年，已颇有影响，李清照于此际改嫁，的确需要几分勇气。然其时另一理学大师朱熹尚在幼年，理学的影响较明清之际薄弱得多，故对李清照改嫁一事的记载有语涉讥讽者，亦有毫无微词者。而明清时已将女子改嫁视为大节尽失，又有学者喜易安之词，爱清照之人，感赵、李之情，故力辨其“诬”，虽不遗余力，然实不足信。今人已不囿于封建伦理之束缚，自应以宋人之说为是。
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