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中医是伪科学吗白血病孩子能否让“巫师”治疗? 著名科学哲学家保罗· 费耶阿本德( Paul Karl Feyerabend, 1924 — 1994) , 作为无政府主义认识论的倡导者, 一向坚持多元文化观,反对科学沙文主义。为此,T· 蒂贝兹教授向他提出了严峻的挑战:“如果他有一个孩子被诊断有白血病, 他会指望他的巫术医生朋友呢?还是指望斯隆· 凯特琳研究所呢?”[1]235 人命关天, 无法狡辩, 他会如何应对这一质疑呢? 费耶阿本德没有回避这一棘手难题, 并做出了大多数人意想不到的选择。他针锋相对地回答说:“用他不太准确的话来说, 我可以指望我的‘巫术医生朋友’, 而且许多其他加利福尼亚人也会这样做, 他们对科学医学的体验绝不是令人鼓舞的。……许多妇女拒绝医生要她们切除乳房的建议, 而去求医于针灸、信仰疗法医生、草药医生, 并治愈了疾病。许多患有所谓不治之症, 其中包括白血病的小孩的父母们没有放弃希望, 他们请教‘巫术医生’, 使他们的孩子疾病痊愈。我是怎么知道的? 因为是我向他们中的一些人提出建议的, 我还追踪了其他人的命运。”[2]205- 206 近代以来, 西方科学技术一统天下, 各种地方性知识纷纷式微, 少数幸存的传统苟延残喘, 有的只能作为非物质世界文化遗产接受保护。在此背景下, 中医仍然顽强生存着, 并能传播到西方国家, 逐渐获得认可, 堪称奇迹, 值得探究。然而, 在这方面国内科学哲学界的系统研究并不多见, 在少数否定中医者的无知随笔【主持人手记】 2006 年底, 有关中医存废的话题, 在报刊、网络上沸沸扬扬, 而且已然跨越单纯的技术层面,成了涉足科学与伪科学且关乎文化与思想的论争。现在回过头来平心静气地看, 这当中无疑仍有着可以思辩的空间。当代最著名的科学哲学家之一费耶阿本德经由自身体验和感悟而生发出来的对“另类医学”的认识, 可以给我们一些有益的启示。诚如这篇随笔强调的一个观点: 为了人类的幸福和知识的发展, 在医疗问题上, 应该保持一种开放的心态, 坚持多元方法论和多元科学观。这里要告诉读者朋友的是, 费耶阿本德其人生前曾对强调“进步”和“发展”观念的西方科学理性主义发起过猛烈的挑战。他反对方法和理性, 提倡科学自然主义, 被称为“科学无政府主义”的代表。他的一些“反叛”观点常常引起争论, 但也拥有众多的拥护者。我们可以感受得到, 变化的世界随时挑战人们的认识和情感, 适应变革的时代需要智慧, 需要开阔的视野和思辩———这是能够帮助我们走出偏见和误区的积极选择。从本期开始,“随笔”栏目将与作者和读者朋友一道, 共同去思考、探讨科学文化领域发生的一些事情。我们热切期盼本栏目刊发的文章能够以宽容和多元的理念, 来审视和考量纷纭的现实, 理智地观察、分析和评判事物, 并且尽可能地多一些人文的色彩、思想的内涵: 既有时新的、前沿的知识点和看点, 又有富于思辩及启迪意义的见解和观点。它不奢求面面俱到, 但希望有一个独特的视角; 它可能给不出答案, 但希望有助于思路的拓宽; 它未必是绝对正确, 但希望能够留下思考的空间。本栏主持人尹传红中医是伪科学吗? ———无政府主义认识论视野中的另类医学蒋劲松收稿日期: 2007- 12- 30 基金项目: 北京市哲学社会科学规划项目“科学实践哲学视野中的科学主义问题研究”( 06BaZX010) 作者简介: 蒋劲松, 清华大学科学技术与社会研究所副教授, 主要研究方向为科学哲学、科学与宗教关系、科学传播; Email: ******@. 。蒋劲松中医是伪科学吗? 67第期5 总第( 010) 期 20 07年 10月第期4 总第( 009) 期 2007年8月第期4 总第( 009) 期 2007年8月第期1第3卷总第( 012) 期 20 08年2月叫嚣面前, 中医界的辩护由于缺乏科学哲学的话语, 难以说服主流学界。而国内某些科普人士甚至是把中医当作伪科学来批判的。费耶阿本德对另类医学的看法, 对于我们如何看待中医、今天如何从事科学传播颇具启发意义,值得关注。亲身的体验与反思费耶阿本德在普遍歧视另类医学的西方语境中, 别具只眼, 对基于近代西方科学的主流医学模式提出了激烈的批评, 并旗帜鲜明地肯定包括中医在内的另类医学传统的价值, 这跟其独特的亲身经历大有关联。费耶阿本德曾在“二战”中受伤, 子弹留在腰间没有取出。这不仅造成他终身跛足, 而且还给他带来了各种疾病和难以忍受的痛苦, 虽经多方就医, 效果却不佳。后来, 费耶阿本德在美国加州伯克利任教时, 有缘接触到另类医学。另类医学在一定程度上缓解了他的痛苦, 同时还帮助他从“他者”的角度重新审视近代西方科学医学传统, 成为他提倡科学与非科学传统平权的多元文化观的重要思想资源。 1975 年,