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太极拳四题
太极拳四题
一、有感
太极拳习练者日众，太极拳出版物也日见繁多，有关理论层出不穷，旧著新论，令习练太极拳者于众说纷纭中难辨真伪，莫衷一是。笔者认为，太极拳作为一门传统武术，既是一门武功，也是一门武学。既是功夫，就包涵着技术、练习方法、拳理、体用等好多因素，是可以操作并可以一一验证的。前辈所谓：“手上有没有东西”，“手上有没有玩艺儿”，“功夫上身了没有”，就是指功技指标的可证明性。所谓 “手上说话”。手当然不会说话，但手上可以在较量时见强弱胜败，也就等于是说话了。同时，既是学问，也就包涵着此门拳术发生发展的社会历史以及文化渊源，拳理拳史拳法等等方面皆为学问，值得探究。
笔者认为，太极拳有两个特性不可放过：是实践性和操作性。之所以众说纷纭太极拳，是因为每个人的师承、习练方法、功技程度、体悟、拳学修养、实践能力等等差异很大，见深见浅，见仁见智，也属正常。就知“道”者而言，也难免存此差异，更何况不真知“道”者，强作解人，而致误指灵山呢！太极拳为实学，是体悟功夫，练到什么程度说什么话，知“道”深浅说出来的话也就见深见浅。对于习练者或论者而言，自说自话自认自说，本无关紧要，但是，因为名家要人之言其导引作用似也不能低估。以真知而公诸世，启人愚蒙，功德无量，若以不知为知，或以浅见为深语，则令人遗憾。太极实学，非过来人不能言，言则有失。实际上，历来知者，反倒少言甚或无言，此值得深思。
笔者少年喜武，本为文人以艺为业，但业余好武，曾师从家乡隐逸武者俞敏老师、陈、吴太极名家李经梧老师和内丹学者、太极拳家胡海牙先生等前辈，他们虽武功或内功修为精湛但均不好彰显，或谦抑或隐逸，深藏若虚，君子不器，令晚辈敬佩。笔者不才，习艺有限，愧对前辈，但于武学有素好在，故随笔数则，献疑奉璞，以供有道。
二、太极拳是练什么的
从根本上说，太极拳是练体用阴阳的。阴阳各有其体，也各有其用。体之静定之阴阳与动用之阴阳又不同。进一步，体用和阴阳又是一事。太极即一气，阴阳及两仪。开合、动静、起落、浮沉、攻守、粘走、闪进、引化、伸缩等是一事。从此意义上说，太极拳所练的只是一气。孟子谓：至中至大的“浩然之气”。孙禄堂先生所谓的“中和”之境。一切有形有为法均非究竟，一气为本（养生技击皆然），万法皆空。
当年俞敏老师为我讲解太极、八卦、形意三拳之义理时，曾图示说：（他先画了个八卦太极图）形意所练乃是太极图圈中之S线，斜中寓正，曲中求直，闪即进，进即闪，直中
情和钩陈纪实的对待武术人物的态度，公布俞敏老师的当年所授，也算是对隐没在民间的武术家的一点纪念和必要的尊重。对于笔者而言，师恩难忘。而恩师当年所授，实在地说，当年懵懂，近年方略有所悟。笔者是从事书画艺术创作和研究的人，不专业武术，所以多年来只是自己习练很少与武术界来往，年届知天命，益为迷恋武学，有感而发，但愿俞师谅宥不才之学生公布其人其言。后来，笔者有缘又入李经梧恩师之门，深得教诲。李师精研陈、吴、杨、孙四式拳艺，融会贯通，自成大家。与俞师的精于形意、八卦不同，李师一生专修太极，不涉形意、八卦。但二师所言拳理，大同小异。
笔者认为，太极拳终极追求只在一气。此一气之动静、开合、伸缩、浮沉、刚柔、往来、吞吐、强弱乃是太极拳之根本，舍此，难成太极功夫。
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三、此气是何气
中国传统学术认为，天地万物不过是一气之流行，一气为本始，演化为万物，万物之别乃气质气性不同使然。生命之鲜活乃因气机之不绝而充沛。人身亦然。但习练太极拳的过程必由后天返还先天，由口鼻呼吸之调摄而合于丹田内气之吞吐开合，是谓先后天合一，先天之气与后天气合一，后天气返还于先天气，始有养生（知己）技击（知彼）之功用。练成太极体，是谓先后天一气浑然，体有罡气，用在圜中一点，诚
中发外，始成内功之拳。用于己身，则养生，施于他人，则技击。丹田气，人皆知而能言，然其练法、用法、则歧义叠出。俞师、李师、胡海牙师所习不同，而于内功心法，所授则颇相似。胡老（年届96岁高龄，为陈撄宁先生道家仙学嫡传弟子，从李氏太极传人韩来雨而习李式、从吴式太极名家刘晚苍习吴式）曾点拔说：对了的都是一样的。对了的都是一理，不对的千差万别！
太极拳之为内家拳、内功拳，关键在“内”字。内功即丹田气，即中气、即先后天合一之气之有无运用。有些著作讲练太极要配合口鼻呼吸之气动作，如此练法，必生流弊，不但无益，反而有害。还有些人讲练太极要忘了口鼻呼吸之气，又绝对了，也不算正确，人必赖后天（呼吸之气）以滋养先天（丹田元气），岂可无视其体用？应该采取的方法是：始则勿忘勿助，终则使之返还先天，由息调而胎息、踵息。“知其一，万事毕”。李经