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朋党论与御制朋党论
朋党论与御制朋党论
朋党论与御制朋党论
朋党论
欧阳修
　 臣闻朋党之说，自古有之,惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。
然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时,暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏,则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能自保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者,伪也。，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益;以之事国，则同心而共济；终始如一,此君子之朋也。故为人君者,但当退小人之伪朋,用君子之真朋，则天下治矣。
　 尧之时,小人共工、驩兜等四人为一朋,君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美,更相推让，凡二十二人为一朋,而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万,惟亿万心；周有臣三千,惟一心。"纣之时,亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣,三千人为一大朋，,尽取天下名士囚禁之,，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之,然已无救矣。唐之晚年,渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士,或投之黄河，曰:“此辈清流,可投浊流。”而唐遂亡矣.
　夫前世之主，能使人人异心不为朋,莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世;,莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之;然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺,而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大,莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。
朋党论与御制朋党论
朋党论与御制朋党论
朋党论与御制朋党论
嗟呼！兴亡治乱之迹，为人君者,可以鉴矣！
御制朋党论
雍正
　 朕惟天尊地卑，而君臣之分定。为人臣者，义当惟知有君。惟知有君，则其情固结不可解,而能与君同好恶，夫是之谓一德一心；而上下交，乃有心怀二三,不能与君同好恶，以至于上下之情睽，而尊卑之分逆,则皆朋党之习为之害也。
　　 　夫人君之好恶，惟求其至公而已矣。凡用舍进退，孰不以其为贤而进之，以其为不贤而退之，,然必众论尽归于至正,而人君从之，方合于大公。若朋党之徒，挟偏私以惑主听,而人君或误用之,则是以至公之心，反成其为至私之事矣。孟子论国君之进贤，退不肖,既合左右诸大夫国人之论，而必加察焉，以亲见其贤否之实。洪范稽疑、以谋及乃心者,求卿士庶民之徒。而皇极敷言,必戒其好恶偏党，以归于王道之荡平正直。若是乎人、君之不自用、而必欲尽化天下之偏私，以成大同也.
人臣乃敢溺私心、树朋党、各徇其好恶以为是非，至使人君惩偏听之生奸,谓反不如独见之公也。朋党之罪，可胜诛乎?我圣祖仁皇帝，御极六十年,用人行政，迈越千古帝王，而大小臣僚,未能尽矢公忠。往往要朋结党。圣祖诫饬再三，未能尽改。
朕即位以来，屡加申饬，而此风尚存，彼不顾好恶之公，而徇其私昵,牢不可破。上用一人，则相与议之曰是某所汲引者也，于是乎远之若浼,曰,吾避嫌也,不附