宋代伎术官研究.doc

宋代伎术官研究
宋代伎术官研究
引言 宋朝重文轻武，即重用文官，压抑武将。这恐怕是很难否认的历史事实。于是，人们产生了这样一个印象:
宋代的知识分子待遇好、地位高。这个印象即使不完全是错觉，至少也失之于片面。其实，文官与知识分子不能划等号。当时的知识分子大体可以划分为两大类，即儒学之士和专门技艺之士。前者通过科举进入仕途，成为享有不少特权的官僚，即文官。作为知识分子，后者无疑比前者更典型，但他们的待遇和地位在宋代却与前者相差甚远。长期以来，研究者们对前者论述较多，对后者则缺乏探讨。伎术官即是一种具有典型意义的专门技艺之士，这里先简要地介绍一下它的含义、渊源和类型。
“伎术”在古代文献中又作“技术”或“艺术”。“伎”与“技”同义，都是指才能。而“术”则与“艺”相通，泛指各种各样的知识、学问和技能，只不过“艺”偏重于社会方面的知识，“术”偏重于自然方面的技能。可见，“伎术”、“艺术”的含义在古代汉语中要比在现代汉语中宽泛。至于伎术官，在宋代则是对“凡执伎以事上者”[1]的统称，也就是在朝廷任职的专门技艺之士。天文官、医官等官职虽然设置甚早，但伎术官之名始于唐代。王溥《唐会要》一书，特地辟有《伎术官》一条。唐代的伎术官供职于秘书省、殿中省、太常寺、左春坊、太仆寺等机构，多半是直接地专门服务于皇室。宋徽宗政和三年(1113)十二月十八日，中书省在上疏中说:唐会要》一书，特地辟有《伎术官》一条。唐代的伎术官供职于秘书省、殿中省、太常寺、左春坊、太仆寺等机构，多半是直接地专门服务于皇室。宋徽宗政和三年(1113)十二月十八日，中书省在上疏中说》卷166《职官志六?入内内侍省》称:职官志六?入内内侍省》称》称:
伏羲氏“仰则观象于天” ，“始作八卦”。因此，人们把伏羲氏视为我国天文学的始祖。进入文明时代，特别是在汉武帝采用董仲舒“天人三策”的理论以后，天文学成为统治阶级论证君权神授的理论工具:
占天之法备，则畏天之念兴;纪变之书详，则销变之政举。朝廷设官观察天文变异，其政治意义远远超过经济意义。“司天之官者，岂轻任哉～”上古时代，天文官由于作用很特殊，因而格外受尊重。此后，天文官的地位经历了两次大变化。第一次是在司马迁去世前后。唐代学者刘知几对此曾经加以揭示:
汉兴之世，武帝又置太史公，位在丞相上，以司马谈为之。汉法，天下计书先上太史，副上丞相，叙事如《春秋》。及谈卒，子迁嗣。迁卒，宣帝以其官为令。行太史公文书而已。寻自古太史之职，虽以着述为宗，而兼历象，日月、阴阳管数。司马迁既没，后之续《史记》者，若褚先生、刘向、冯商、扬雄之徒，并以别职来知史务。于是太史之署，非复记言之司。故张衡其当官见称，唯知占候而已。从中可以看出，司马迁去世以前，天文官与史官合而为一。他们负有依据历史经验并按照“上天”旨意，参与政治决策的重要责任，因而位高职崇。司马迁去世以后，天文官与史官一分为二。中国古代有着“以史为鉴”的传统，号称“史官之权，与天与君之权均。” 天文官失去了史官之权，因而地位明显下降。第二次是在唐宋之际。唐代天文观察机构比较完善，设有司天监。其建制如下表:春秋》。及谈卒，子迁嗣。迁卒，宣帝以其官为令。行太史公文书而已。寻自古太史之职，虽以着述为宗，而兼历象，日月、阴阳管数。司马迁既没，后之续《史记》者，若褚先生、刘
向、冯商