陈旭麓：近代中国社会新陈代谢.doc

陈旭麓(著) 上海人民出版社读冯契为陈旭麓所作的序。知道有《陈旭麓学术文存》上海人民出版社 1990 年版。近代中国社会新陈代谢主要讲 1840 年-- 1919 年这 80 年的时间。中间,友谊、学术、责任……序冯契第一章漫长的封建社会第二章东方与西方第三章由盛转衰的清王朝第四章炮口下的震撼第五章天国的悲喜剧第六章十二年之后第七章近代化的一小步第八章城乡社会在演变第九章日本冲来了第十章变与不变的哲学第十一章庚子与辛丑第十二章欧风美雨驰而东第十三章假维新中的真改革第十四章“中等社会”第十五章变革中的两大动力第十六章民变与革命第十七章“揖美追欧,旧帮新造”第十八章山重水复第十九章新文化运动第二十章历史的选择何以记下目录,原来,有些书就是需要好好研读目录的。目录就是一个总的内容。可以从每一个标题见到作者想要说什么问题。是一种很要紧的资源,在理解上面。第一章漫长的封建社会“中国封建社会的显着特点就在于土地的私有和买卖。” P5 在这里,旭麓先生认为中国古代的这种土地特点,导致了土地的不断集中与不断分散。地主集中,兼并农民的土地。而后又是分散的,一方面,是分家析产,另一方面则是王朝更迭……因此可以说土地实际上是动态所有的。在不断的变化中,然而,我认为主要的是趋向集中。王亚南说中国古典官僚形态有三种“性格”:延续性,包容性,贯彻性。旭麓先生说,自从有勒民主政治的理想之后,官僚政治就一直成为人们憎恶和抨击的对象。这是理所当然的。他当然氏为勒说明,其实官僚制度亦有其合理性的。但是这个不假思索的“观点”为什么会有?民主政治怎么与官僚政治相比,人们纔有这样的“不假思索”。可以看到“科举制度”是封建官僚制度依附和发展的重要营养。“布衣一旦作为了公卿,不但握有政治权力,而且具备特殊身份和地位。尽管政治权利不能世袭了,但身份地位却往往可以成为一种‘世泽’而传诸儿孙。” P11 在中国传统的社会中有着较强的世袭观念。这一点,我觉得是一种非常优秀的观念,强调世袭,便有一种延续性,历史感。虽然延续往往不能过三世四世。保甲和乡镇组织都是封建国家(注:在封建问题上,是否因该考虑称作中世纪?)最基层的政治组织,同时又是社会组织。“真正的社会组织,在农村,是家庭体系,即所谓的宗法组织。” P13 这里体现了另一个重要的因素,宗法组织。这是封建社会稳定发展和延续如许久而不衰的一个基石。“基石”乃旭麓先生谓之。“在城市,行会是主要的组织。……行会的这个特点,使它长期成为城镇封建秩序的主要维护者。” P13 儒学的观念:天道;大一统;纲常伦理。“上列几个方面,互相连接和支撑,构成了封建社会的整体。要说明封建社会的长期延续,必须综合考察这个整体。执一端论,可能不无理由,但是,真理不会是片面的。” p19 第二章东方与西方“在漫长的中世纪里,东方和西方之间的空间实在是太大了。生产力的落后决定了交往方式的落后,而落后的交往方式是无法突破空间限制的。中国人称罗马为犁鞬、大秦,而西方人称中国人为丝国、支那、契丹。互相对视,但又如隔雾看花,一个世纪接着一个世纪,西方人看东方是神秘的东方;东方人看西方是神奇的西方。” P26 “在航海者背后有着生产力的要求和经济的动力。” P29 关于西方与东方 15 世纪的航海活动,我感到,关键的一点是,西方有一种航海外出的观念,而我们的举动则不足以形成一种航海活动(参与的主体宽度、时间范围长度)。想知道海得尽头是什么?已经了解到海的那边会有更美好的希望……而我们的中世纪显然没有注意到世界上还有什么更美好的地方(人间),这个中世纪的中国没有生存危机感,也没有扩张的概念。“马戈尼尔说:‘吾实未见中国禁止外人在北方各埠贸易之规定明文,其所云云,不过华人欲掩其真正动机而不欲宜诸口者。彼等以为苟不如此,则恐外人之交际频繁,有碍于安谧,而各界人等之服从上命,以维持皇威以不坠,乃中国政府唯一不易之格言。’” P32 商业贸易在中国始终非正道。乾隆顾虑海边防范,只许广州一地与外商来往。统治阶级与商业贸易要求者之间没有交集,中世纪的中国帝王是一个牧羊式的大地主。“从本质上来说,用虚骄来维护天朝尊严同保守防范的意识总是内在联系在一起的。“夷”与“狄”是蔑视鄙薄之称,但它又包含着“非我族类其心必异”的惕惕戒惧。” P35 第三章由盛转衰的清王朝一、盛世已经过去“州县有所营求,即有所馈送。往往以缺分之繁简,较贿赂之等差。此岂州县私财? ”直以国(奴巾)为上官既甘其饵,明知之而不能问,且受其挟制,无何如何。间有初任人员,天良未泯, 小心畏咎,不肯接受,上官转为说合,懦者千万抑勒,强者百计调停,务使受代而后已。一县如此,各县皆然,一省如此,天下皆然。于是大县有亏空十余万者,一过奏销,横征暴敛,抑新掩旧,小民困于追呼, 而莫之或恤。” P40 “南方粮米通过运河北上输供京师本