《观经四帖疏》讲记之二.doc

《观经四帖疏》讲记之二
作者：释大安

（接上期）

诸位大德比丘、诸位居士同修：

请看疏文：
然众生障重，取悟之者难期。虽曰教启多门，凡惑无由遍揽。遇因韦提致请，我今乐欲往生安乐，唯愿如来，教我思惟，教我正受。然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门。安乐能仁，显彰别意之弘愿。其要门者，即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。言弘愿者，如大经说，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
前面叙述释尊一代时教的应化因缘，以大悲愿力，惊入三界火宅，观机逗教，应病施药，开显五乘佛法，大小偏圆顿渐，种种法门，众生随顺有缘之行法，皆能获致解脱之法益。这主要针对正法与像法的修行者而言。
释尊一代时教开启了种种法门，即律、教、禅、密、净这五宗。戒律，律身净心，三业清净，断烦恼、证佛性，是故佛世比丘清净受持二百五十条戒，即能证阿罗汉果；教宗（如天台、法相、华严等），依教法修止观，大开圆解，离指见月；禅宗，直指人心，见性成佛，一了百当；密宗讲身口意三密相应，即身成佛；最后是净土宗，属特别法门，信愿持名，往生净土。虽然施设种种教法，能令众生获益多门，然而由末法角度来讲，末法众生是“具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅”（《往生礼赞偈》），烦惑甚重，无由普遍涉入，更无从揽其纲要，以门余八万四千法门来悟证心性很难成就。望洋兴叹，入海数沙，徒然困弊，或是末法众生于通途佛法的一般写照。
靠通途自力无从契入的众生，却侥幸地遇到了一个千载难逢的机缘。由于摩揭陀国韦提希夫人遭遇儿子阿阇世王子杀父囚母之恶逆，对此世间顿生厌离之心，向释尊哀求往生无忧恼处。佛于头顶光台现出他方世界种种净土，韦提希夫人特别选择往生西方极乐世界，并祈求释尊教示往生西方净土的方法，即教我思惟、教我正受。
这是《观经》发起的特别因缘。释尊乃娑婆世界应化之教主，因顺韦提希夫人请法之缘，即广开净土之要门。这里的“要”是切要、精要的意义，“门”是通达的意思。意谓通过这个念佛往生极乐净土之门，疾速了生死，成佛道，即为定善与散善二门。
正在娑婆化主释迦牟尼佛广开净土要门之时，安乐能仁阿弥陀佛，应时显现在虚空，显彰无条件救拔众生之弘愿（即第七华座观中，韦提希夫人闻释尊说定善观想忧虑难以往生之时，阿弥陀佛应声即现，放光注照，传达“但使回心正念，愿生我国，立即得生也”）。
将阿弥陀佛称为“安乐能仁”，寓示阿弥陀佛即是释迦牟尼佛，阿弥陀佛是安住极乐净土的报身佛，释迦牟尼佛是光中化现的应化身佛。二佛同体，华严宗的清凉国师曾说，卢舍那佛即阿弥陀佛。《华严经》中，释迦牟尼佛是卢舍那佛的应化身。若卢舍那佛即阿弥陀佛，则释迦牟尼佛亦即是阿弥陀佛的应化身，由此称阿弥陀佛为安乐能仁也就一以贯之了。可见释迦弥陀二尊开显的即是一净土之要门，并非在要门之外，又开出弘愿门。实则阿弥陀佛弘愿贯穿在要门之始终。吾人当如是体认。
那么释尊开示的要门即是《观经》中所宣示的定善与散善二门。定善就是止息攀缘思虑之乱想，令心静定生起慧力，作十三观之观想。散善是以散乱心废恶修善，具体展开即是净业三福与九品往生。
弘愿即是阿弥陀佛以同体大慈悲心，平等接引一切众生往生净土的大愿力。诚如《无量寿经》所云，十方世界一切凡夫众生，无论是善的众生（修五戒十善，四圣谛十二因缘法，三学六度者），还是恶性众生（造作五逆十恶等），如是九法界众生能够往生到极乐世界者，无不皆是乘托阿弥陀佛的大愿（四十八愿）业力（无央数劫积功累德之功德力），作为增上缘而成办往生的。增上缘即是一种助成果实的原因和条件，在某特定时空中，增上缘会上升为一种决定性力量。《法华经》云：“佛种从缘起”，即是佛的种子（指佛性、菩提心）虽然人人本具，个个不无，然如不遇佛出兴于世开示讲经之胜缘，或善知识之化导，如是隐固之佛种亦无从生起。就净土法门来说，我等众生无量劫来，在三界六道头出头没，虽也曾修行，然业力烦恼浩繁，无能出离生死轮回。今生幸遇阿弥陀佛愿力光明，令吾人生起厌离娑婆、欣求极乐之愿心，以此愿心，恳切执持名号，当即与阿弥陀佛大悲愿力感应道交，乘托阿弥陀佛大愿船，驶离娑婆生死苦海，安隐抵达涅槃解脱之彼岸。
今生幸得人身，幸闻佛法，尤其得闻胜妙难思之念佛往生净土法门，当生稀有难遭之想。亟宜拳拳服膺，死尽偷心，老实念佛，矢志极乐。庶不辜负释尊惊入火宅之悲心，弥陀垂手生死深渊、头头接引之慈愿。
此段乃标显净土应化之因缘，意在劝勉大众舍通途自力，取他力救度。此由末法“教赴时机”所致。诚如印祖所示：“凡夫往生，全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿感应道交，而蒙接