冈波巴大师传.doc

冈波巴大师传
冈波巴大师实际上是三世一切诸佛之身口意体性。为了度脱那些具有善根之 众多有清，所以示现无量化身，若有人於大师殷重祈祷必能获得世间和出世间之 种种成就。此难以赞述之说法尊者摩诃萨缍上师仁波且 [2]，於恶浊之时降生於 (印度之)北方(西藏)之地，以医生及比丘相出现於世。关於大师将广兴佛法之 授记，各经皆有记载，兹将大师现世应化之事迹略述如後。
大师降生之地为西藏中部之聂及波你，希乃镇。父名尼哇加波，母学玛咱彩 氏生子三人。长子为甲色惹，幼子学素琼，大师为次子 [2]。於地坤羊年时降生 於世，瑞兆异徵难以尽述。大师之(俗)名为打马着(法称)，又名宁波滚嘎( 众悦心)。为了随顺世俗故娶觉赛(贵族)之女为妻。大师於医方及世间各学皆 为精擅，重克己，喜济人，深为众人所喜。某年，大师丧妻，乃深感世事无常， 痛轮回诸法之无有实义，心中生起无限之哀戚。于是，在猴年二十六岁时於母洛 格西处受具足戒，取名为福德宝比丘。大师又从马玉乡之格西罗顿处学习了许多 父续和母续之法要。在格西菩萨处受益了许多的口诀。这个格西菩萨也是尊者密 勒日巴的弟子。大师依诀作观生起禅定之善妙觉受，见一切外显诸法如虹霓，如 薄雾之消散，又生起喜乐及无念之觉受，不觉有昼夜之更迭，能住定七日。在那 莫学居住之时，大师想试试自己到底能够入定多久,一定之下竟能入定十三日之 久，其时，有一名穷僧说道:「我一向为贪欲所迫，很痛苦～你怎麽样,」大师 道:「我心中不起五欲之念。你为什麽会这样为贪欲所煎苦呢,」穷僧说道:「 我常常思念，女人在(行贪)时亦会有大乐产生，这样想看想完就不觉会生起很 多的贪念～」大师听他这样说时三昧觉受却源源不绝的生起。在玉境的岩洞处有 个秃头格西对大师说道:,听说你有根善妙的三昧觉受，对我讲一下好吗,」大 师说道:,当三昧在心中产生的时候(其乐趣滔滔不绝)就像是在旷野的草原上 纵马奔驰一般。有时，在平地的时候，结踟趺坐，手结定印，气就会自然的向要 点处集聚吸入而心神爽适;乐明无念之三昧觉受皆自然生起，不觉有丝毫的困难。」
大师又从总嘎格西学瑜伽及上乐金刚等法。於事，调 [4]二法亦得广闻。对 於灌顶和加持之各法以及内外之闻修各法和讲解(密乘)续部之众多法要皆广泛 的学习而臻究竟。其时，大师自忖道:「修行的方法和功德觉受我已经具足了， 现在我应该到布汝北方之嘎当派诸上师处去学习菩萨行范。」於是就对果顿法师 说道:「修行之道我已经知道了，听人说嘎当派对於菩萨行范极为善巧，现在我 想到那里去学习。」於是大师就前往卫境，依止格西略雍巴七个月学菩提道次第 法，因此能够如量的生起世俗菩提心。大师说自此以後未尝一时一刻会把吾提心 忘失掉～
随後，大师就到觉日贡卡，於格西觉日巴处依止七月，听闻阿底峡尊者之口 诀至於究竟。另外又得到其他众多之口授，大师在受弯刀依怙灌顶之当夜亲见本 尊(马哈嘎拉)相，那个时候，大师听说格西甲元之盛誉，心生雀跃就前往朝礼， 於格西处得闻(阿底峡)尊者所传之各种口授?大师以菩提道次第为主作修观之 方便修持了不久，往昔之乐明等(三昧)觉受竟然渐次减低，而忧苦心和出离心 却倍增不已。格西对大师说:「我的法诀传承由阿底峡尊者历经诸师一直到现在 未尝断绝，就像佛陀亲手赐赠的一般，我会全部的传授给你，但是在修观这些法 要的时候会发生种种增损起伏之变化的，这一点你应该知道。」大师依止(甲元 )格西修学逵三年之久。(格西)尝说一切佛法中以实际修行之方法最为紧要，
大师就想我从今以後应当致力於专修之道。(格西)之父系祖先曾筑有黄色之佛 殿一所，於是(施主)就在殿傍造了一所精舍，以父田之收入来供养大师在精舍 中修习禅观。不久，往昔之三味觉受皆告恢复。其时，大师每日睡眠仅需一小座 的时间，这期间大师的梦境都是将证十地觉位之前兆，正如金光明经和十地经等 所讲的一般。例如:「习气将净」之梦兆有:常梦自身裸体，时大沐浴，净除诸 垢，涉江过海，雨水浴身，大火焚身，和梦见站在巨长之草尖上为大风所摇曳等， 这些都是罪障清净之徵兆。又梦，能回遮世间战争，不染疾病，脱出牢狱，从刽 子手中或猛兽口中逃出，毒不能害，枷缚自解等，这些梦都表示能够超离各种怖 畏之徵兆。又梦，「证诸道地」之相者有:足登上座，爬梯登高，攀如意树，上 极高处，至大山顶，踏众宝梯，爬登佛塔，登梯上天等。这些都是证悟真谛之前 兆。於「道地得自在」之相者则有:坐高大座，身骑大象，身骑雄狮，跨鹏冲天， 登佛塔顶，坐须弥巅，空中趺坐，身无诸虫，日轮中坐。这些梦都表示能住相应 地之徵兆。「将为佛子」之兆者，则尝梦:(自身)拴於佛典之上，为佛说作证 人，於住地得自在，能回遮战争(及兵劫)，身为人王，顶生鲜花等。於,佛法 得自在」之梦兆有:拾得善妙书籍，撰写文章多篇，於书文安自享用，为大众