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儒家“三礼玉论”(七)
贵人身必佩玉。但这个佩里决非单件，而是多件的组佩。由于佩玉本身就是等级的标志，所以在“三礼”中对佩玉有严格的规定。《礼记•玉藻》对佩玉的玉材选用和色彩
的配用有一段特别的叙述：“天子佩白玉而玄组所需，曾以玉、石、骨、蚌、陶渚材仿制贝形。这就是玉币的起源。在“三礼”的论述中，玉币和其他各种玉器都曾经被列为国家的主要财政来源。这其中绝大部分玉器虽然就
其本身来说并不是财货用玉器，但确实是财政征收的对象。《周礼•天官家宰第一》曰：“以九贡致邦国之用：一曰祀贡，二曰嫔贡，三曰器贡，四曰币贡，五曰财贡，六
曰货贡，七曰服贡，八曰旅贡，九曰物贡。”这里所排列的九大贡项，是周制典章中所规定的邦国主要资财来源。其中涉及到玉器的项目就有六项，这些项目分别为：币贡、货贡、器
贡、财贡、物贡、旅贡。所谓币贡，即是向朝廷上缴财政收入。玉币是其中的一项，古人把小玉磨成贝的形状，背部打一至两个穿孔，再用绳子穿系起来。这就可当成货币，称为扶。
玉币也叫玉贝，计量单位为“朋”，每十只为一朋，这是实用的玉制之钱。市场上有此玉钱流通，国家将其列为财政收入是顺理成章的。不过，在当时来讲，作为货币来使用的并不是
玉币一种。在周玉朝，玉、马、皮、帛均作为交换媒介来流通。所以，这些东西统统都在财政税收之列。所谓货贡，是指金、玉、龟、贝之属，皆系自然之物。这些东西其实也是最早
成为货币的材料。其他货贡物品还有兽皮、五谷、布匹、工具等物，不过作为货币缴纳，是以货充币罢了。玉在这些货贡资材当中要算是重要物品，理当上缴圣库。所谓器贡，是指宗
庙之用器，也就是祭祀用器具。正如前文所说的那样，先秦时祭祀宗庙是作为国家的重大政治活动来进行的，那么，对祭祀用品的征集也自然是一件重大的事情。祭祀用品的品种已在
前文做了说明，如六器的圭、璋、璧、琮、琥、璜及瓒勺等。此外尚玉几、玉爵、玉豆渚物。这些东西都需要由各地方臣属按时按岁进贡给朝廷备用。所谓财贡，是指国家所需要的重
要资财。这当中包括珠、象、玉、石、木、金、革、羽等物。这些东西在当时来讲分布较广，使用范围也广。按《周礼》的规定，必须进贡给国家，由朝廷专用。所谓物贡，实际上也
是指上面所讲的那些东西。其区别是：上面所讲的是指国内物产，而物贡所说的项目是专指“九州之外各以其所贵为执”的财物，是“外国”的东西（这所谓的“外国”应是指玉题之
外的偏远邦国）。周围小国年年进贡岁岁来朝，断少不了上贡玉器制品。历史上流传的各》、《山海经》等古籍就记载了许多朝贡玉器的故事。所谓
旋贡，是指锦羽燕好之物，也包括珠巩琅环等珍宝玉器。《周礼》指定臣民进贡如是物品，以便供天子及玉公大臣奢侈糜费罢了。玉贝属货币，是在市场上流通的钱财。除玉贝而外，
九贡中之金玉物品是不允许在市场上流通的。《礼记•玉制》规定曰：“有圭璧金湾不粥于市，命服命率不粥于市，宗庙之器不粥于市，牺牲不粥于市，戎器不粥于市。”
粥者卖也，就是说这些东西是不准在市场上买卖的。道理很清楚，金玉龟贝、瑞信宝单、牺牲珍宝、礼神器具都是朝廷所用，是国之重典所在，属政治用品范畴，当然禁止流散于市场
。总之，工作财货之用，在历史上确曾盛行一时，并将永远留存于我国的玉文化之中。⑥军用玉器所谓军用玉器，主要指两样东西，一样是牙湾，另一样是玉制兵器。《周礼&bul
l;典瑞》曰：“牙湾以起军旅以治兵守。”这说明古时将帅是以牙璋作为调兵遣将的凭信的。牙湾因其下部琢有玉齿，象征着用兵之意，所以用牙境发兵。兵用瑞信从单件开始，后
来随着需要发展了合符的做法，即以两半相合为一符。古代常见的玉制兵符有玉虎符、玉贼符、玉鱼符、玉鹤符等，再往后则有金属制兵符了。玉制兵器古有玉刀、玉链、玉斧、玉钺
、玉戚、玉矛，还有射箭时保护手指的玉绥。辽宁三官甸子墓葬还曾出土了一件玉臂甲，是套在手臂上用来护臂的，由此可见古时兵器名目繁多。不过，这些兵器并不是用于战争中直
接砍杀，而是多作为仪仗之用。在有关治军或誓师征战的仪式中，在天子或统帅的身后及周旁，陈列着玉兵器仪仗，更壮其声威。由于“三礼”的著述者遵循兵器不载于典章的原则，
所以在“三礼”中没有关于玉兵器的文字记载。至于牙掉的人典，则是因为璋系瑞信器具而已。⑦节用玉器节用玉器是指在邦交礼仪中所使用的瑞信玉器。《周礼•掌节》
曰：“掌节掌守邦节，而辨其用，以辅玉命。”“守邦国者用玉节，守都鄙者用角节。”“凡通达于天下者必有节，以传辅之。无节者，有几则不达。”西周和春秋的分封制度，承认
诸侯为古封国的国君，并在其封疆的领域之内世代掌管统治大权。但诸侯必须定期向天子述职朝贡，按时上交贡赋和服役。按《周礼》的规定，凡属天子的国土和分属于诸侯的领地