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儒家十三经
概要：《周易》，简称《易》
“易”有变（变、化）、简易（执简驭繁）、不易（相对永恒不变）三义
内容：《周易》分两部分，一为“经”为伏羲氏和周文王，只有六十四卦的卦象、卦辞和爻辞；二是“传”，原意是为易经做注的礼仪为主
作者：争议，周公或孔子编定
《士相见礼》
士相见之礼。挚，冬用雉，夏用腒。左头奉之，曰：某也愿见，无由达。某子以命命某见。人对曰：某子命某见，吾子有辱。请吾子之就家也，某将走见。宾对曰：某不足以辱命，请终赐见。人曰：某不敢为仪，固请吾子之就家也，某将走见。宾对曰：某不敢为仪，固以请。人对曰：某也固辞，不得命，将走见。闻吾子称挚，敢辞挚。宾对曰：某不以挚，不敢见。人对曰：某不足以习礼，敢固辞。宾对曰：某也不依于挚，不敢见，固以请。人对曰：某也固辞，不得命，敢不敬従！出迎于门外，再拜。客答再拜。人揖，入门右。宾奉挚，入门左。人再拜受，宾再拜送挚，出。人请见，宾反见，退。人送于门外，再拜。
概要：《礼记》亦称《小戴记》，为西汉《礼》今文学家戴圣所纂，凡四十九篇
内容：《礼记》一书，对于风俗礼制方面，阐述最多，也有理论内容，是研究封建时代宗法制度和礼教必读书
作者：大多是孔门七十子后学所记
《冠义》
古者冠礼筮日筮宾，所以敬冠事，敬冠事，所以重礼，重礼，所以为国本也。故冠于阼，以着代也。醮于客位，三加弥尊，加有成也。已冠而字之，成人之道也。见于母，母拜之，见于兄弟，兄弟拜之，成人而与为礼也。玄冠玄端奠挚于君，遂以挚见于乡大夫乡先生，以成人见也。成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。将责四者之行于人，其礼可不重与？
概要：《春秋 经》相传为孔子据鲁史《春秋》一书加以笔削而成，对历史予以简单记载，类似标题式大事记录
简介：《春秋经》的经文，现在都分载于《左传》《公羊传》《谷梁传》的各传之前，已没有单行本，但在古代，《春秋经》与《三传》实各自别行，而且经今古文本亦不相同
《春秋经》与《左氏传》的配合，始于晋杜预
《春秋经》与《公羊传》《谷梁传》的配合，不知始于何人
《春秋经》所以命为“《春秋》”，因为《春秋》是编年体，年有四时，不能偏举四字以为书名，故交错互举，取“春”“秋”以包“夏”“冬”
“春秋”本通名，到孔子据鲁史而作《春秋》，于是始成《春秋经》的专名
《春秋》一经是孔子的政治哲学所在
作者：孔子编定
《春秋 隐公元年》
春王正月
三月，公及邾仪父盟于蔑
夏五月，郑伯克段于鄢
秋七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之賵
九月，及宋人盟于宿
冬十有二月，祭伯来。公子益师卒
概要：《左传》，中国古代最早一部叙事详尽的编年体史书
内容：记载春秋具体历史事件，时间上不完全和《春秋》重合
作者：相传为左丘明，有争议
《左传 隐公十一年》
郑伯使许大夫百里奉许叔以居许东偏，曰：天祸许国，鬼神实不逞于许君，而假手于我寡人，寡人唯是一二父兄不能共亿，其敢以许自为功乎？寡人有弟，不能和协，而使糊其口於四方，其况能久有许乎？吾子其奉许叔以抚柔此民也，吾将使获也佐吾子。若寡人得没于地，天其以礼悔祸于许，无宁兹许公复奉其社稷，唯我郑国之有请谒焉，如旧婚媾，其能降以相从也。无滋他族实逼处此，以与我郑国争此土也。吾子孙其覆亡之不暇，而况能禋祀许乎？寡人之使吾子处此，不唯许国之为，亦聊以固吾圉也。
及使公孙获处许西偏，曰：凡而器用财贿，无寘於许。我死，乃亟去之！吾先君新邑於此，王室而既卑矣，周之子孙日失其序。夫许，大岳之胤也。天而既厌周德矣，吾其能与许争乎？
君子谓郑庄公於是乎有礼。礼，经国家，定社稷，序民人，利後嗣者也。许无刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时而动，无累後人，可谓知礼矣。
概要：《公羊传》，传文逐句解释《春秋》经文的微言大义
作者：公羊高，有争议
《春秋公羊传隐公元年》
春王正月
元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也。公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公将平国而反之桓。曷为反之桓？桓幼而贵，隐长而卑，其为尊卑出微，国人莫知。隐长又贤，诸大夫扳隐而立之。隐于是焉而辞立，则未知桓之将必得立也。且如桓立，则恐诸大夫之不能相幼君也，故凡隐之立为桓立也。隐长又贤，何以不宜立？立适以长不以贤，立子以贵不以长。桓何以贵？母贵也。母贵则子何以贵？子以母贵，母以子贵。
概要：《谷梁传》，逐句解释《春秋》经文的微言大义
作者：谷梁赤，有争议
《春秋谷梁传隐公元年》
元年春，王正月
虽无事，必举正月，谨始也。公何以不言即位？成公志也。焉成之？言君之不取为公也。君之不取为公何也？将以让桓也。让桓正乎？曰不正。