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《两小儿辩日》评课稿
《两小儿辩日》一文，并不以语言的激情而感动读者。但文本的人文意义，却往
往在于教师、学生对它的态度和认识。事实上，这一文本的中心要点，在于“辩
斗”，于辩斗中显现人？：一儿不服曰——
1：日初出大如盖，及日中如盂，此不者小而近者大乎？：一儿反曰——
2：日初出凉凉，及其日中如探，此不近者而者凉乎？：一儿扯着嗓子曰——
1：日初出大如盖，及日中如盂，此不者小而近者大乎？：一儿拍着胸脯曰——
2：日初出凉凉，及其日中如探，此不近者而者凉乎？⋯⋯
在个à斗程中，生性地重构了“斗”的情境，但同又并未放弃文本言，反而以言而做，以言而生魄，以言而生意境。一以
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语言而成的境界中，师生作为课堂艺术创作者不仅完成了对文本的解读，更完成
了自身与心灵的对话。
另一方面，在这追求生命的课堂艺术体中，潘教师以她的才气和性情进行着创作。
王崧舟的课堂教学，常常是实践他的美学观的最佳场所。在这里，艺术创作的手
法和技巧，作品所显现的张力，无不使读者（学生和观众）得到一种美的体验。
先是潘教师对课堂节奏的艺术性把握。观察整节课堂，我们发现，教师对于课堂
的动静、错落、疏密、起伏的把握艺术而和谐，甚至对于课堂活动的时间分配，
也是天然协调——师生开始“辩斗”的时刻，正处于课堂时间线的黄金分割点
位置！同时，在辩斗之时，师生的语速加快，情绪愈来愈投入，课堂语势层层推
进，而此时教师却能自始至终地保持着冷静，并未产生“忘我”而使课堂主线滑
散松弛。显然，教师在课堂内被分割为两个自我：第一个自我被课堂情境捕获，
全心投入“辩斗”，为课堂之“魂”；第二个自我则是课堂之“理”，他非常明
白，自己是“平等中的首席”，有责任控制课堂内话语的发展。由此可见，课堂
内主线与辅线、明线与暗线、内线与外线相互制约，在韵动中显出理性，在平衡
中显出和谐。
同时，恰如其分的修辞手法，使得整个课堂产生了一种唯美的情趣。同样是辩斗，
从学生的词句诵读，到两位同学辩斗，到教师与学生辩斗，最后是学生间的组组
辩斗，课堂进程愈趋高潮；而忽然间，观众正要会心击掌时，辩斗声却戛然停止：
师：辩啊，（众笑）怎么不辩啦？怎么不辩啦？怎么不辩啦？
生1：嗓子喊哑了。师：你怎么不辩啦？
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生2：孔子来了。师：你怎么不辩啦？生3：孔子说话了。
此种情境，大约如修辞中的“突降”。其中的艺术效果十分明显。它打破了读者（观众）对辩斗的期待，同时教师及时借学生之口完成了课堂进程中的角色转换，在极动à极静的时空中迅速引出了辩斗之外的声音：孔子，从而产生无限的遐想
空间。以老庄的境界而言，这便是“大音唏声，大象无形”，即“听之不闻其声，视之不见其形”。课堂艺术作品正在强烈的反衬中完成了美的意义，也从而达到了潘新和先生所说的语文教育的“化境”。
这种境界，或许便是诗意语文的艺术追求罢。在《两小儿辩日》的结尾，我们再一次看到了陌生化带来的时空想象：
生1：我觉得他不会说，因为这时他感到很羞愧了。但是他会写在《论语》里面。师：说得入情入理。有不同的看法吗？
生2：我认为他会说，他是一个教育