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中国古代文学 清代文学
2022/4/11
第一节 清中叶的诗
格调派：以沈德潜为代表，主张“诗贵性情”、“亦须论法”。
性灵派：以袁枚为代表，主张写个人“性情遭际”。
肌理派：以翁方刚为代表，主张作诗以学问为根底，读书寄四弟墨》：
……和尚是佛之罪人，杀盗淫妄，贪婪势利，无复明心见性之规。秀才亦是孔子罪人，不仁不智，无礼无义，无复守先待后之意。……老弟以为然否？
《范县署中寄舍弟墨第四书》：
我想天地间第一等人只有农夫，而士为四民之末。 ……今则不然，一捧书本，便想中举，中进士，作官，如何攫取金钱、造大房屋、置多田产。起手便错走了路头，后来越做越坏，总没有个好结果。其不能 发达者，乡里作恶，小头锐面，更不可当。 ……
诗：诗主张与袁枚相近，要写出个性，更可贵的是他比袁枚更注意诗歌的现实性。他的诗清新流畅，自由洒脱，但含义深刻，真挚感人。
《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》：
衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。
些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。
《竹石》 ：
咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
词： 《板桥词》
《满江红·田家四时苦乐歌》：
老树槎枒，撼四壁、寒声正怒。扫不尽、牛溲满地，粪渣当户。茅舍日斜云酿雪，长堤路断风吹雨。尽村舂夜火到天明，田家苦。
第二节 清中叶的文
∞桐城派的散文
∞汪中的骈文
桐城派：
桐城派是清中叶同时也是清代最著名的一个散文流派，由康熙年间的安徽桐城人方苞开创，其同乡刘大櫆、姚鼐等继承发展而形成的一个文学派别。方苞、刘大櫆、姚鼐被称为桐城派的“三祖”。
“桐城派”古文的基本理论，是从方苞（1668-1749，字凤九，一字灵皋，号望溪，有《方望溪全集》）开始建立的。方苞继承归油光的“唐宋派”古文传统，提出“义法”的主张。所谓“义”即“言有物”，指的是文章的内容和思想。要求以儒家经典为宗旨，实际是要求以程朱理学为基本的出发点。“法”即“言有序”，指表达作品内容和思想的形式技巧，包括布局、章法、文辞等。
关于“义”与“法”的关系，他认为义决定法，而法 则体现义。
关于“义”与“法”所应达到的理想是内容醇正，文辞“雅洁”。
他的“义”具有明显的为当代政治服务的目的；“法”所要求的古文用语“雅洁”即典雅、古朴、简约，又与清统治者“清真古雅”的衡文要求相一致，有利于维护和传播理学道统，因此受到了朝野得崇奉和欢迎。“义法”说也成了桐城派遵奉的论文纲领。
方苞的散文创作大多为崇道明经之作，道学气味很浓。只有一些记事小品和山水游记写得比较成功，如《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》。
刘大櫆（1698-1779，字才甫，一字耕南，号海峰，有《刘大櫆集》）对方苞的“义法”理论进行了丰富和拓展。
　　对于方苞的“义”的内容，他用“义理、书卷、经济”得“行文之实”予以扩大。
　　对方苞的“法” ，他用“神”、“气”、“音节”等要素予以拓展。他所说的“神”指的是作者的精神气质在文中的表现；“气”是贯穿文章的气势韵味。二者比较，“神”是首要的，居于支配地位，“神为主，气辅之”。
由于“神”、“气”是无形的，因此他又主张通过文章的音节来求其声气，通过字句来求其音节。认为音节是行文的关键，诵读能体会文章的“神”、“气”。
　　这就为搜寻“依法”奥妙揭示出了具体的门径和方法，使理论具有较强的实践性和可操作性，因此，在桐城派的文论发展上他的地位是不容忽视的。
姚鼐（1731-1815，字姬传，号惜抱，著有《惜抱轩全集》）他的古文理论有三点：
首先，他主张“义理、考据、词章”合一，即要求儒家道义（义理）与学力（考据）、文学（词章）相结合。在方苞“义法”的基础上加上许慎、郑玄的考据，以考据为义理、词章服务，达到既调和汉学、宋学之争，又写出至善极美的文章的目的。
其次，运用传统的阳刚阴柔说，将多种风格归纳为“阳刚”和“阴柔”两大类，认为阳刚之美和阴柔之美都是文章所需要的。这看法已触及到了豪放与婉约、壮美与优美等重要的美学范畴，在美学理论上有新的开拓，对后世影响很大。
再次，把文章的艺术要素提炼为“神、理、气、味”和“格、律、声、色”八字。前四者是内在的“文之精”，处在高层次，后四者是外在的“文之粗”，好的文章应该是神理气味和格律声色的有机统一。
此八字细密和完善了刘大櫆的因声求气说。
代表作有《登泰山记》、《游灵岩记》、《泰山道里记序》。
桐城派以“义法”为基础，发展成具有严密体系的古文理论，切合古代散文发展的格局，遂形成了纵贯清代文坛的散文大派。在写作实践上，“桐城派”古文也有自己的特点。他们选取事例和运用语言，只期阐明立意即中心思想或基本观点所在，不重罗列材料，堆砌文字。他们的