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锦瑟教学反思
篇一：锦瑟教学反思

这首诗上大三那会实杜鹊是坚贞痛苦的化身。"晓梦"的另一解是青少年时代的美好理想，既与下句残酷的人生现实构成强烈的对比，又突出了自己执着坚守理想的痛苦。两解均通。沧海遗珠之悲常常袭来，而暖玉生烟之喜却盖而胜之。在这里，诗人又以沧海遗珠和蓝田美玉自比：明月之珠和蓝田之玉虽被埋没，但它们的光影宝气总是掩盖不住的。

这里需要指出的是，"沧海月明珠有泪"中包含明月（即夜光珠）的典故，与月的圆缺无关。 《李斯柬逐客书》中就有"垂明月之珠"之语。《史记·龟策列传》则说"明月之珠，出于江海，藏于蚌中。"李白在《齐有倜傥生》（《古风》其九）中也有过此典"齐有倜傥生，鲁连特高妙。明月出海底， 一朝开光耀。却秦振英声，后世仰未照。意轻千金赠，顾向平原笑。吾亦善澹荡人，拂衣可同调。"诗中的鲁连是鲁仲连，战国齐人。好奇伟俶傥之画策， 而不肯仕宦任职，持高尚气节。游于赵国，恰遇秦军已经击败赵军四十万，又围赵都邯郸，魏国大将新垣衍欲令赵尊秦为帝。鲁仲连以利害说服新垣衍合力抗秦，终于击退秦军。平原君欲封官，不受；赐千金，亦不受，飘然离去。《战？鲁仲连邹阳列传》）与鲁仲连不同的是，李商隐这颗明月之珠始终未能"出海"。诗人把"明月珠有泪"写成"月明珠有泪"是为与下句"日暖玉生烟"对仗而倒装。诗人遗憾于被埋没的社会现实却不甘于被埋没，坚信自己像蓝田之玉，虽近不可见而远或见之，期待后人发现珍惜。（这是追忆）一一于是，巧妙地过渡到尾联收束"此情可待成追忆，只是当时已惘然。"（回到现实，寄望将来）"待"字表希 望，"可"是"或许能有"之意，不是反问。如果要反问，改用"岂待"不是更好？诗人用"可待"而不用 "岂待"，正表现了充分的自信。诗人的思想是矛盾的，但矛盾中有抉择，徘徊中有坚守。"庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹊"是幻想出世和坚守入世之矛盾的形象化，"沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟"是沧海遗珠之痛苦和玉暖生烟之自慰之矛盾的形象化。（这两句也可合为一体解：我像沧海之遗珠、蓝田之美玉，不为人知，不为世用，然而却辉映沧海，气暖蓝田。）而最后一联则反映了现实与理想的矛盾。"我"的这一生抉择与坚守，将来可待成追忆（理想） ，只是当时（现实）巳惘然（没有人理解，没有人欣赏）。换句话说，尽管现世的人们对"我"的抉择、追求与坚守"惘然"不理解，但是后来的人们迟早总会"追忆"而理解的。在后三联的三对矛盾中，"望帝春心托杜鹊"、 "蓝田日暖玉生烟"和"此情可待成追忆"始终是 矛盾的主要方面。当然，"可待"作"岂可"解亦通，但同样透露出企盼与祈求：我多么希望将来有人能"追忆"我的这一份情感与执着，可是现在（"当时"）的人们都不理解（"惘然"），怎可希冀将来？ 这样解释，同样反映了心理上期待"追忆"和"岂待
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追忆"的矛盾，只是由乐观变为悲观罢了。

综观全诗，诗人既以五十弦瑟自喻，又以啼血杜鹊、沧海遗珠和蓝回美玉自比。这些意象都是悲与美的统一：被放逐被遗弃被埋没是悲，"春心"不变珠光映辉美玉生烟是美。这三个意象从不同侧面表达了自己对人生理想和高尚人格的抉择、追求与坚守：杜鹊的意象侧重于从生至死乃至死后始终坚持不渝，明珠的意象侧重于暗夜生辉，给世界以光明，美玉的意象侧重于地底放热，给世界以温暖。结尾感叹自己不仅不为世用，甚至不为世识，只能寄望于后世通过读诗来"追忆"。一一"待"字为全篇之“诗眼”。解读《锦瑟》，只要把握了首联的一个"思"字和尾联的一个"待"字，诗的本旨就豁然开朗了。

又：《锦瑟》大约作于唐宣宗大中十二年（858） ，这年诗人46岁，罢盐铁推官后，回郑州闲居，不久病故。《锦瑟》在李义山诗集中，被人排在编年诗之末位，可见是他晚年之作。然而，在他本人晚年编定的《玉模生诗集》中，却又被置诸卷首。这种特殊的"排列"，为我们提供了特殊的信息：《锦瑟》一诗是李商隐一生创作与追求的总结，也是读解《玉溪生诗集》的一把钥匙。

李商隐，字义山，号玉溪生。陕西省商县西南有座商山，形势险峻，风景秀美。据传，秦朝末年，有高士东园公、期里、夏黄公、缔里季四人避乱入山隐居