《修真法悟》（解《悟真篇》）（1）.doc

《修真法悟》（解《悟真篇》）（1）　
《修真法悟》(解《悟真篇》)(1)
悟真篇
上卷
七言四韵十六首

玄元呈解
第一
不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫。1
百岁光阴石火烁，一生身世水泡门造车，又能作何解释,劝君晨昏之火候，休管我与火合，只守验他应天枢之数即可。
4:这一句可是关键，至人是常，居尘世尤卧深涧，进深山如同曝形于众听。故众人为师者当静我而待人，修心而承教，前者可以把握住一切福缘而不至错过，后者则可以省己利性，神形共成。过去所言，阳教阳会，阴教阴会，不教自会的三种情况在此已非三种而是数十种之传法了，总的说来，大隐谋面靠悟性，传法则赖德性。
第六
人人本有长生药，自是迷徒枉摆抛。1
甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。2
井蛙应谓无龙窟，篱晏争知有凤巢。3
丹熟自然金满屋，何须寻草学烧茅。4
1:人人之长生药，不但能自成大丹，且能自医医人，逢缘省福者，自当得法了道，不将人生作儿戏，逢缘自弃者，亦可以自生自灭，枉抛人生，非佛不度人，而是佛等待度人，等待迷徒自省也。
没有水中精，何有甘露降,天地皆喻人之天地也，没有天地吾可以自造一对天地，自能见者可谓真意之源。黄芽古人谓之真精，可亦不可，吾验之为相反的真性之种。甘露要甘是为实为阳。黄芽见之于光，要有质见形，却处阴为母，故吾之天地合抱其母，虚实会于其中。 2:大见小可以理喻，小欺大则难以言表，抱鼎者不见天地，盼真精者永不见坎离相交。龙自有不言之隐，凤当善智慧之遥，此二祥物不显于人者，皆人之本心未修即是井蛙与篱晏。寻草烧茅有何怪哉,须知龙凤承祥非人之杜撰实为修性命之必然。各位实践者见之则成，离之则败，此非虚言。
第七
要知产药川源处，只在西南是本乡。1
铅遇癸生须急采，金逢望后不堪尝。2
送归土釜牢封固，次入流珠厮配当。3
药重一斤须二八，调停火候托阴阳。4
1:西南本为先天坤腹之位，中脉主之。
铅遇癸生，肾精为先天之壬水为铅，癸水为后天之水，为阳之初动而注入真意，故云:“静中才一动，便是癸生时”。然而常以注意之引癸生反向运动，久之则益性利命，且于真阳一现时机握持牢固不偏不倚。
2:流珠当为无心之成，癸生壬水自然是真意长存，此一对有无互为雌雄，流珠为虚则以实癸之为迎之，癸生有形则以玄灵应之。皆因托于阴阳之数也。没有阴阳之颠倒则不足以言道。 年方少，情正旺，二八妙龄合正当，药重总是精一聚，元神调停居釜中。
第八
休炼三黄及四神，若寻众草更非真。1
阴阳得类方交感，二八相当自合亲。2
潭底日红阴怪灭，山头月白药苗新。3
时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。4
1:此第八首谈药之真假，辨伪之紧要。三黄及四神乃至众草都是身外之物，非人身之真药也。望以外药而炼内丹者，若画饼充饥，水中捞月。万物都备阴阳而后生，因此古人云:“阴阳聚则和合而吉矣”。人命中有阴阳，性中亦有阴阳，而后者为历世修真人所不明。何也,只闻其名难见其形，故多数人以强猜妄测曲勘，误己误人。
第七首言一斤须二八，此首曰二八当合亲，此亲非类于人之亲情状态，非人心自思而成，实乃是天时、地利、人和三者之全备也～善处者只见其一而难睹其双。善悟者沉陷性宫难返阳命，善为者，万事俱备而不知媒聘为谁，真意何真，唯善德者方能超乎上