“返回到本源近旁”.docx

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“返回到本源近旁”
陶渊明在辞去彭泽令之初，作有《归去来兮辞并序》一文。这是陶渊明最重要的作品，既总结了其前半生的生活，又揭示了其归耕隐居的独特意义。对于了解陶渊明的人格和思想，有着不行忽视的价值。颜延之说：“赋诗归来，高蹈独善情深地用双脚和内心同时丈量着家乡的土地。在田园中，诗人重新发觉了自我，找到了自我，终日留恋于乡村美妙的景致，充共享受着田园生活的自然安静、趣味天成，诗人内心敞放，一片安详。“春雨满，秧新谷。闲日永，眠黄犊”（辛弃疾《满江红山居即事》），在很多时候，乡村本身就代表着安静、和谐、安详，代表着温情、和善、真诚，代表着对世俗的拒绝和对权势的蔑视，曹雪芹饱受炎凉之后，就有“残杯冷炙有德色，不如著书黄叶村”(敦诚《寄怀曹雪芹》)的解悟与执著，旷世奇绝的《红楼梦》就是在北京西郊安静的乡村中最初写成的。云本自由，鸟倦知还，“云”“鸟”在这里别有意味：云的美是一种自然的美、自由的美。天上一片云，不与水近，不与山亲，任风来风去，自由漂浮，无所系羁。陶渊明以此来象征自己如白云一样的淡泊清静、拘束高远的志趣和追求。大约与《归去来兮辞》写在同一时期的《归鸟》（其二）说：“翼翼归鸟，载翔载飞。虽不怀游，见林情依”，鸟儿飞得再高，深情依恋的还是哺育它的树林，由于这是它生命的起点和最终归宿，所谓“羁鸟恋旧林”（《归园田居五首》其一）。“翼翼归鸟”，其实就是返归田园的陶渊明自己，他最终找到了生命的止泊处，从今再不用担忧日暮时分的孤独彷徨、漂泊无依了。识命知性，方能重返本根，诗人对自己的选择布满自信和欣慰。叶梦得说“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”两句，“此陶渊明出处大节，非胸中实有此境，不能为此言也”（《避暑录话》卷上）。
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归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求。
诗人再次发出了“归去来兮”的心声，既然与世俗格格不入，那就要独守本真，息交绝游。清明自省的理性，让陶渊明心底浩荡，绝无他求。何况，田园的生活又是那样的丰富多彩：有亲戚可以叙叨家常，有琴书可寄予怀抱，有西田可以躬耕，有春天美景可以观赏，何乐而不为呢？
悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦坎坷而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
卢梭说：“自然的景色的生命，是存在于人的心中的，要理解它，就需要对它有所感受”；“在春天，田野上几乎是一片荒芜，没有长一些东西，树木也没有阴影，草地不过是刚吐叶儿，然而我们的心却为这景色所感动。看到大自然重返大地，我们觉得自己的生命也为之复苏；我们四周都是一片开心的情景；那欢快的伴侣，同温顺的感情时时相随的甜美的眼泪，已经是涌到了我们的眼皮边上了”（《爱弥儿》卷一）③。大自然鲜活无比，生生不息，让诗人感动亦让诗人感慨低徊。物换星移，四季更替，万木的欣欣向荣，源泉的涓涓流淌，激起了诗人对大自然的由衷礼赞，一如王羲之所言：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”(《兰亭集序》)，大自然同时也激发了诗人对生命自身的无限深思，这使我们想到德国诗人荷尔德林（1770-1843）的抒情长诗《返乡——致亲人》中那震撼人心的诗句：
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还有你们，最友爱的风；还有你们，温顺的春天，
又用舒缓的手使悲伤者重获欢乐，
当他更新季节，这位造物主，
焕发又感动着垂暮之人的安静心灵，
如他所爱，现在又有一种生命重新开头，
明媚艳丽，一如平常，当代神灵到来，
而喜悦的士气重又鼓翼展翅。
太阳和欢快依旧把你们照射，
呵，最友爱的人们！你们的目光好像比平常更清亮。
是的！家乡风情如故！欣荣昌盛，
在这儿生活和相爱的一切，从未抛弃真诚。④
拒绝贪欲，春耕秋获，辛勤制造，使乡村生活处在一种官场肯定不行能有的真正的清明洁净之中。与此同时，诗人叹惋自然的恒久和个体生命的暂短，这与后来《游斜川》中的“开岁倏五日，吾生行归休。念之动中怀，及辰为兹游”所表达的感情是一样的，其中体现的是一种超越一己悲情的哲学思索，别有一种博大肤浅的情怀，由此更表明他对这种生活的认可和眷恋。诗人不为隐而隐，而是在深刻感知了个体生命的独立、尊贵之后，毅然决然地回到了自己渴望的生活当中。
已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不行期。
“去留”，指死生，“委心任去留”亦即下文说的“乘化”，嵇康说：“齐万物兮超得意，委性命兮任去留。”（《琴赋》）一旦了悟生命有限，便倍觉自由之珍贵。诗人要从心顺愿、形为心役，真正根据自己的意志生活。在这里，诗人既否定了世俗的幸福（富贵），又否定了宗教的彼岸世界（