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儒家文化的困境西安交通大学硕 0036 班简介?从文化心理、认识心理与社会心理分析士大夫对异质文化的排斥。?分析士大夫受到外部挑战自我更新的内部机制。第一章近代文化冲突的历史背景?华夏文化圈——相对封闭、夏夷之论“天处乎上,地处乎下,具天地之中者曰中国,居天地之偏者曰四夷。四夷外也,中国内也。天地为之乎内外,所以限也。”?西方文化圈——相对开放、相互交流、相互影响“我们是一群环围着池塘的青蛙”——雅典戏曲大师阿里斯多芬中华文明(儒家文化圈) 印度文明埃及文明希腊文明波斯文明罗马文明阿拉伯文明第二章正统士大夫对西方事物的认知?认识心理的两种机制新事物主体概念范畴库同化顺化比对符合不符合同化与顺化是两个相互依存和补充的认知机制。“当同化胜过顺化时,就会出现自我中心主义的思想,甚至表现我向的思想”——皮亚杰中国传统概念思维特点意会性模糊性板块性中国传统概念思维用形象而精巧的比喻, 把最深奥的复杂的思想, 以意会方式加以表达(“月映万川,一理万殊”) 强制性同化机制?认识主体在对新异事物的客观性状特征及本质属性尚未认识以前,就匆忙地把对象归类于传统范畴术语之中,从而使自己失去了对其性状、属性进行辨识和深入理解的可能性。主观作用西方新异事物已有概念范畴强制性同化机制如:将西方文明主观的认为等同于中国同周边属国的关系,采用夏夷之礼来应对, 将西方文明定性为“洋夷”。西方文明洋夷夷夏论将西方与中国的交涉,主观的认为是“以臣事君”、“以卑承尊”。将西方对中国的侵略与剥削,附会到历史上四夷对中原的无理侵扰的行为方式上去,称之为“滑( gǔ)夏”将反抗和抵抗洋夷入侵自然而然用“尊夏攘夷”来概括。将封建中国和资本主义西方列强的战争,归类于华夏与夷狄之间的战争类型,并使用“剿夷”、“讨逆”的说法。评价尺度:圣学的投影?以“尧舜周公孔孟之道”的“圣人之学”作为获取判断尺度的来源和最终依据。?根据先验性原则和生活中万事万物的关系, 进行“投射”、“渗透”。例如:光绪九年,某士大夫上书光绪, 只需要光绪学习康熙皇帝“亲御经筵,熟读六经“就可以解决内外交困之局,实现康熙时代的盛世。