孙禄堂论拳术内家外家之别.docx

孙禄堂《论拳术内家外家之别》
今之谈拳术者，每每有内家外家之分：或称少林为外家，武当为内家；或以在释为外家，在道为内家。其实皆皮相之见也。名则有少林武当之分，实则无内家外家之别。少林，寺也；武当，山也。拳以地名，并元轩轾 轩轾：古代的两种孙禄堂《论拳术内家外家之别》
今之谈拳术者，每每有内家外家之分：或称少林为外家，武当为内家；或以在释为外家，在道为内家。其实皆皮相之见也。名则有少林武当之分，实则无内家外家之别。少林，寺也；武当，山也。拳以地名，并元轩轾 轩轾：古代的两种车，意为高下。轾：音志。
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至竞言少林而不言武当者，亦自有故。按少林派之拳，门类甚多，名目亦广，辗转相传，耳熟能详。武当派则不然，练者既少，社会上且有不知武当属于何省者，此非予之过言也。浙之张松溪，非武当派之嫡传乎？迄今浙人士承张之绪者，何以未之前闻也？！近十年来，人始稍稍知武当之可贵矣。少林武当之一隐一现者其故在此，安得遽分内外耶？！
或谓拳术既无内外之分，何以形势有刚柔之判？不知一则自柔练而致刚，一则自刚练而致柔。刚柔虽分，成功则一。夫武术以和为用，和之中智勇备焉。
予练拳术亦数十年矣。初亦蒙世俗之见，每日积气于丹田，小腹坚硬如石，鼓动腹内之气，能仆人于寻丈外，行止坐卧，无时不然。自谓积气下沉，庶几得拳中之内劲矣；彼不能沉气于丹田小腹者，皆外家也。
一日，山西宋世荣前辈以函来约，余因袱被往晋。寒暄之后，询及拳理，因问内外之判。宋先生曰：“呼吸有内外之分，拳术无内外之别。善养气者即内家，不善养气者即外家。”
故善养浩然之气一语，实道破内家之奥义。拳术之功用，以动而求静；坐功之作用，由静而求动。其动中静、静中动，本系一体，不
可歧而二之。由是言之，所谓静极而动，动极而静，动静既系相生，若以为有内外之分，岂不失之毫厘、差以千里？
我所云呼吸有内外者，先求其通而已。通与不通，於何分之？彼未知练拳与初练拳者，其呼吸往往至中部而止，仍行返回，气浮于上，是谓之呼吸不通。极其弊则血气用事，好勇斗狠，实火气太刚过燥之故也。
若呼吸练至下行，直达丹田，久而久之，心肾相交，水火既济 口诀。
，火气不至炎上，呼吸可以自然，不至中部而返。如此方谓之内外相通。上下相通，气自和顺，故呼吸能达下部。气本一也，误以为两个，其弊亦与不通等。子舆氏 孟子，名轲，字子舆。
曰：“求其放心 口诀。
。”放心收而后道心生 格言。
，亦即道家收视返听之理。
余曰：“然则鄙人可谓得拳术中之内劲乎？盖气已下沉，小腹亦坚硬如石矣。”
宋先生曰：“否！否！汝虽气通小腹，若不化坚，终必为累，非上乘也。”
余又问：“何以化之？”
先生曰：“有若无，实若虚，腹之坚，非真道也！孟子言‘由仁义行，非行仁义也’。《中庸》极论‘中和’之功用。须知古人所言皆有体用。拳术中亦重中和，亦重仁义。若不明此理，即练至捷如飞鸟，力举千钧，不过匹夫之勇，总不离乎外家。若练至中和，善讲仁义，动作以礼，见义必为，其人虽无百斤之力，即可谓之内家。
迨养气功深，贯内外，评 何意？疑为“平”。
有无，至大至刚，直养无害，无处不有，无时不然，卷之放之，用广体微。昔人云：‘物物一太极，物物
一阴阳’。吾人本具天地中和之气，非一太极乎？《易经》云：‘近取诸身，远取诸物。’心在内而理周乎物，物在外而理具于心。内外一理而已矣！”
余