古代杂文趣事 古代趣事 古代杂文.docx

古代杂文趣事 古代趣事 古代杂文

　　朱自清的逸闻趣事
　　朱自清，现代散文家、诗人、文学研究家。
　　原名自华，号秋实，后改名自清，字佩弦。
　　原籍浙江绍兴。
　　1898年11月22日生于江苏东海；因祖父、爸爸长期定居买配售面粉，始终保持着一种正直的爱国知识分子的崇高气节和可贵情操。
　　1948年8月24日，朱自清死于贫病交迫之中。
　　毛泽东夸奖她和闻一多“体现了我们民族的英雄气概”。
　　朱自清在抗战胜利后写的杂文收入《原则和尺度》和《论雅俗共赏》等集中。
　　这些文章核心是对当时黑暗现实的抨击，显示出她思想的演变和视野的开阔。
　　这一时期，她还...“说”是古代的一种文体,和目前的杂文接近,内容大多是
　　什么是散文呢？有广义和狭义两种概念。
　　广义的散文，在古代指的是一切不押韵的文章。
　　但是，古代没有“散文”这一种名称；“散文”这个名称是“五四”时期才有的。
　　在现代，广义的散文涉及了除去诗歌、故事、戏剧、影视文学之外的一切叙事性、议论性、抒情性的文体，如秦牧在《海阔天空的散文领域》中说，“不属于其他文学体裁，而又具有文学味道的一切篇幅短小的文章，所有属于散文的范畴”。
　　这样，就有了抒情散文，叙事散文和议论散文等的分类。
　　狭义的散文则专指抒情散文。
　　这是由于随着文体的发展，叙事散文中的通讯特写、传记文学、报告文学等，已经发展成为独立的文体，各成一类；议论散文则有了专门的名称——杂文，也从散文中分了出来，剩余的只有抒情散文，这就是狭义的散文杂文是散文的一种分支，是议论文的一种变体，兼有议论和抒情两种特性，一般篇幅短小，形式多样，写作者惯常用多种修辞手法曲折传达自己的见解和情感，语言灵动，婉而多讽，是言禁未开之社会较为流行的一种文体。
　　杂文概念的种种界定及归属 论述杂文和散文辨别的时候，也提及过这方面的内容：杂文在表述中要尽量避免情感的参与，情感介入过多，就成了了散文，语言也要尽量客观化，否则容易被看作有宣泄的倾向。
　　这是文章对于杂文定位的解答，我们懂得散文和杂文的形式逐渐明朗，但是在“大散文”范畴，老式的散文、随笔、小品、杂感、笔记等等所有是散文，而随笔、小品、杂感等又界于散文杂文之间，很难进行确切的划分，上个世纪30年代文艺界习惯把小品文也同视为杂文。
　　在《辞海》小品是随笔、杂感等短小的文章；而对杂文的解释是：直接而迅速地反映社会事变或社会倾向的文艺性论文，杂感、杂谈、随笔归入这一类；而张恨水在1946年5月23日的《新民报》上对小品文划了界线：小品文是一种具有诗意的散文，然而它不是诗，不是故事，也不是笔记，及一切杂文。
　　我们先不去论谁对谁错，我们可以看看目前的杂文。
　　个人觉得，目前的“杂文”大概有三类，一是针砭时弊讽喻现实的文章；一类是通过平常生活琐事扩写而成的生活情趣和人生抱负的文章；三是部分笔记、札记、随笔、日记等等既有记的成分也有感的成分的文章，这里的感和杂文之感相似，因此也归在杂文。
　　从杂文的三个种类回头看对杂文的定位，杂文和其他散文下的分支文体有个交叉点，我们所纠缠的也是在这里，如果对文体规定不太严格的话，有感的文章放在杂文是没有问题的，可以粗放一点；但是目前讨论的问题正是由于粗放而引出的，我在字母文章下所说的杂文定位，和达此文的某些见解相似，我需要细化杂文。
　　固然细化之说针对的是子归杂文版并非对于杂文文体，所讨论的定位问题也是子归杂文版的定位问题。
　　子归杂文版需要细化下的杂文，并非有感就行，时评和挖苦小品，人文随笔和人文杂感等等，而对于有感的日记、笔记、游记等之类的感如果偏向生活情趣和人生抱负的闲适飘逸的文体归在散文版。
　　潘达要论述好这个问题一方面是“要站好位置”是站在杂文文体上说杂文定位问题还是站在子归杂文版位置说杂文定位。
　　在文里我看达到是站在杂文文体和子归杂文论坛的位置说的，昨天我们谈话时说的文学理论、写作章法，我是站在子归杂文版的位置上说的，局限性不言自明，但是这和我的版块定位的思路相符，在文学理论、写作章法上对于杂文自身是存在诸多争议的，我们只能按自己的理解说，并非死套上来；然后你把它和散文对比，这你就站在文体的角度说杂文定位了，“杂文在表述中要尽量避免情感的参与，情感介入过多，就成了了散文，语言也要尽量客观化，否则容易被看作有宣泄的倾向。
　　”这样的文体随笔、杂感、笔记等等所有可以算进去，那么怎么理解你说的定位问题？散文细化分支后产生的多种文体的交叉点有怎么解决呢？这个问题文章是没有论述清晰的。记,古代的一种文体的有关知识,
　　一时间形成了百家争鸣的局面、报告文学、杂文等样式。
　　为了辨别于 古代的“散文”概念、生 动活泼。
　　后世的纯文